La Frontera Dos

René Joaquino: “Renunciar sería como aceptar que el fallo judicial tuvo razón”

2012-01-16T16:40:00.008-04:00

ACTIVIDADES.- Tras ser suspendido de su cargo, el fundador de Alianza Social quiere ser cooperativista minero.Cauto, con esperanza y volviendo a sus raíces. Es el estado de ánimo de René Joaquino, alcalde suspendido de la ciudad de Potosí.

Ha transcurrido más de un año y tres meses desde que fuera destituido por presuntas irregularidades en la compra de vehículos usados. Hay una sentencia en su contra, a la cual apeló ante el Tribunal Supremo de Justicia.

Pese a todo, sostiene que no renunciará al cargo al que accedió con apoyo popular. Habla de su situación política y económica, traza las perspectivas con prudencia hacia el futuro. Ahora quiere dedicarse a la minería cooperativizada, aunque asegura que no abandonará las movedizas arenas de la política.

Antes que nada, ¿cuál es el balance a más de un año de la suspensión?

Prefiero simplemente manifestar que tengo la esperanza de que pueda hacerse justicia. Hemos hecho uso de los recursos que plantea la ley, entre ellos el de casación. Tengo la esperanza de que las nuevas autoridades electas por voto popular del Tribunal Supremo de Justicia puedan valorar adecuadamente las pruebas que hemos presentado.

¿Cómo le afectó la destitución en lo personal y familiar?

Ha sido muy difícil. En el ámbito familiar es muy difícil asumir una situación como ésa y por suerte la vamos superando de a poco. En lo personal, me afectó muchísimo porque siempre trabajé con la mayor honestidad, con la mayor transparencia y creo que el testigo fiel es todo un pueblo que me ha apoyado en tantas elecciones, con mayorías absolutas. Entonces, estoy recuperándome, sigo esperando. Alguien dijo que tengo mucha fe en eso de que la justicia tarda, pero llega. Yo no diría que está tardando, simplemente estamos dentro del proceso y de los procedimientos y plazos establecidos, conforme al ordenamiento jurídico.

¿Cómo quedó su carrera política?

Lo que estamos haciendo es pedir la opinión de expertos y de analistas, pero también de las bases, las que tenemos organizadas en todo el país…

¿Usted apunta a un liderazgo nacional o seguir apostando al regional?

Vamos a ver, es muy prematuro adelantar; a veces, por hacerlo, uno tiene problemas. La experiencia de los años me ha enseñado a ser mucho más cauto, prudente; además, las vidas de políticos mundiales de gran talla enseñan a ser perseverante y sobre todo a tomar las decisiones más adecuadas e inteligentes en momentos en que la historia de un país transcurre. Entonces, yo prefiero esperar.

Pero lo que sí se puede deducir es que no abandonará la política, incluso después de la experiencia que ha vivido...

No voy a abandonar la política. No ingresé a la política por ambiciones personales ni para hacer dinero, porque nunca he hecho dinero. Los recursos que gané los tengo como cualquier profesional. Soy un político agradecido porque el pueblo potosino me haya otorgado el privilegio y el honor de servirlo. Ojalá también tenga otra posibilidad en el futuro, pero por ahora prefiero esperar, reflexionar, construir una ideología mucho más coherente, que pueda llegar a todos los bolivianos.

En Sucre y Quillacollo, la oposición, mediante elecciones, arrebató esos municipios al oficialismo. ¿Por qué no renuncia para devolverle la institucionalidad al municipio potosino? Primero, renunciar sería como aceptar que el fallo tuvo razón. Yo peleo por principios y uno de ellos es la justicia. Con eso, no perjudico a Potosí, porque son autoridades municipales que están trabajando y cumpliendo con la ciudadanía. Segundo: la voluntad del pueblo se la respeta y creo que eso ha sucedido en Sucre y en Quillacollo; eso ayudará a fortalecer la democracia.

¿A qué se dedica en la actualidad?

Quiero hacer una actividad en el ámbito de la minería, aunque lamentablemente los precios de los minerales han bajado y eso incomoda un poco. Ojalá este año y el próximo se pueda superar esos obstáculos.

¿En qué consistirá ese emprendimiento?

Estoy trabajando en exploración en mi pueblo, en la comunidad de Asiento. Hay yacimientos de cobre, de plata y también de antimonio; espero los resultados y, según ellos, tomaremos la decisión de ver con cuál de los yacimientos trabajamos. Por ahora, es muy difícil decidir cuál de ellos dará rentabilidad. La minería siempre es un riesgo, pero también te puede ir muy bien.

Vuelve a sus raíces, ¿por qué?

En general, porque en mi pueblo, en mi comunidad, sí puedo trabajar. Para muchos mineros es un gran respaldo contar con el apoyo y la seguridad de que su comunidad lo apoya, porque de lo contrario no es muy sencillo entrar a otras comunidades con el objetivo de realizar una actividad minera.

¿Conformará una empresa privada o qué tipo de emprendimiento realizará?

Es una pequeña cooperativa social minera de trabajadores, que va surgiendo de a poco. Veremos cómo nos va. El cooperativismo, si bien tiene sus bemoles, también es el modo más fácil en que uno puede trabajar asociado. Como empresa privada es imposible, porque se requiere un gran capital y también a otro nivel es muy difícil. En cambio como cooperativa es mucho más sencillo. Por eso hemos tomado ese camino.

Versión Página Siete

Desde 1982, cuatro extranjeros de ultraderecha cayeron en el país

2012-01-04T00:24:00.005-04:00

En Bolivia se ha apresado a extranjeros de ultraderecha, neofascistas y hasta nazis, quienes fueron capturados por las autoridades nacionales debido a los delitos que cometieron en sus países de origen.

En esta lista figuran el alemán Klaus Barbie, el italiano Pierluigi Pagliai, su compatriota Marco Marino Diodato y el argentino Luis Enrique Baraldini, quien fue expulsado recientemente.

Según el relevamiento realizado por Página Siete eran, aunque no todos, prófugos y encontraron en el país más que un refugio: alcanzaron notoriedad al prestar asesoramiento a los gobiernos de facto. Incluso, si se examinan sus antecedentes, se les atribuye haber atentado contra el orden constituido.

Culminada la Segunda Guerra Mundial, Klaus Barbie escapó de Europa por la llamada “ruta de las ratas” y se refugió en el país, pese a los pedidos insistentes de extradición de Francia, donde se desempeñó como jefe de la Gestapo en Lyon. En ese cargo, el también conocido como “Carnicero de Lyon” torturó y eliminó a Jean Moulin, de la resistencia gala a la ocupación nazi.

Cuando ya había logrado establecerse en Bolivia, Barbie fue condenado a muerte dos veces por las torturas y asesinatos que perpetró en Francia. En 1957 se nacionalizó boliviano. Se vinculó con los distintos gobiernos militares, pero alcanzó mayor protagonismo desde el golpe de Estado de Luis García Meza.

Vivió en Bolivia 32 años. Se le atribuye la creación de “Los novios de la muerte”, un grupo paramilitar de extranjeros de extrema derecha que respaldaban el golpe del 17 de julio de 1980, que le arrebató la presidencia a la mandataria Lydia Gueiler. Restituida la democracia, Barbie fue expulsado en 1983 a Francia, donde fue juzgado nuevamente y condenado a cadena perpetua. Murió en 1991 de cáncer.

El italiano Pierluigi Pagliai formaba parte de “Los novios de la muerte”. Llegó al país junto a otros extranjeros fascistas, que en agosto de 1980 fueron autores, en Italia, de “la matanza de Bolonia”, donde murieron 85 personas y más de 200 quedaron heridas. Fue detenido en octubre

de 1982. Su apresamiento causó revuelo en la comunidad internacional, ya que en un intento p

or escapar se enfrentó a tiros y resultó herido gravemente. Ya en Italia, falleció un mes después luego de una larga agonía.

Hay quienes argumentan que su compatriota Marco Marino Diodato también formó parte del grupo paramilitar mencionado, según el libro Diodato, el final de un fugitivo, publicado en 2008 por el periodista cruceño Herland Campos.

El ex policía italiano, vinculado con la mafia de su país, fue acusado de distintos delitos en Bolivia, pero fue encarcelado por narcotráfico. No obstante, el 31 de enero de 2004 se fugó de una clínica cruceña, donde estaba internado por problemas cardiacos.

Una versión señala que Diodato, durante 2008 -cuando la oposición regional llevó a cabo según el Gobierno el “golpe cívico prefectural” -, “retomó sus actividades de asesoramiento” a la Unión Juvenil Cruceñista (UJC), además que estaba “protegido por miembros” del Comité Cívico de Santa Cruz y “otros líderes” de la “media luna”, según el artículo Diodato, historia de un exterminador en Bolivia, difundido en septiembre de ese año por el periodista Wilson García Mérida.

El artículo también señala que la muerte de 13 personas en Porvenir en Pando tuvo “el inconfundible sello neonazi de un exterminador como Diodato”.

El represor y “carapintada” argentino Luis Enrique Baraldini fue expulsado de Bolivia el pasado 25 de diciembre, después de que ingresara hace ocho años. Durante la dictadura en su

país, entre 1976 y 1979, Baraldini fue jefe de la Policía de la provincia de La Pampa e incurrió en muchos delitos contra los derechos humanos. Será juzgado por más de 300 secuestros y torturas.

Según la ministra argentina de Seguridad, Nilda Garré, Baraldini participó en 2009 de un intento de magnicidio contra del presidente Evo Morales; además, dijo que contó con la protección d

e su yerno que trabaja en la Alcaldía de Santa Cruz como responsable del área de seguridad ciudadana.

Baraldini desempeñó en Bolivia el cargo de agregado militar en 1980 y fue profesor de oficiales bolivianos; se asegura que estuvo vinculado “activamente” en el Plan Cóndor, coordinado por las dictaduras del Cono Sur.

Carlos Soria G.: "Se dieron las condiciones para este escenario"

Hay una coincidencia de tres elementos: ex nazis que asesoraban a gobiernos; además, ellos difundían su ideología y, claro, hacían negocios para sobrevivir. Estos elementos

coinciden con el espionaje estadounidense que en medio de la Guerra Fría intenta controlar a los gobiernos e impedir cualquier brote subversivo, según ellos. Estos componentes coinciden, además, con militares bolivianos al mando de gobiernos dictatoriales en Latinoamérica, en general, y en Bolivia, en particular. Por lo general, los gobiernos militares se caracterizaban por no contar con principios y ser fanáticos de la ideología de la seguridad nacional. Entonces, obnubilados por la ideología anticomunista, junto a su falta de principios y escrúpulos, estaban dispuestos a hacerse

del poder como forma de enriquecerse.

Entonces, la posguerra da lugar a que muchos ex nazis se hayan camuflado. Estos personajes, luego de ingresar a determinado país, se reagruparon, establecieron contactos, hicieron redes de información y trataron de inmiscuirse en esas naciones para hacer fortuna con el asesoramiento de gobiernos dictatoriales.

En algunos casos, algunos ex nazis estaban vinculados con la CIA. Klaus Barbie trabajó en una red sudamericana de ex nazis, que otorgaba información a ese organismo.

Ahora bien, las dictaduras latinoamericanas han creado sus propios organismos dedicados a la represión e incluso tuvieron planes de coordinación, como es el famoso Plan Cóndor de amplio alcance.

El sueño de una cementera aleja a dos regiones

2011-11-21T09:00:00.005-04:00

El anhelo de desarrollo a través de una cementera es lo que aviva el conflicto de límites entre Coroma y Quillacas, dos localidades que comparten el abandono histórico del Estado y que divergen en la delimitación de sus territorios.

La Frontera Dos visitó esta semana la zona del conflicto para conocer más de cerca la controversia, además que conversó con las autoridades locales del lado orureño. Ya después, por contacto telefónico, se pudo tener una contraparte del lado potosino.

El puntal de la controversia radica en el cerro Pahua, un reservorio de piedra caliza que contaría con 20 millones de toneladas métricas en ese yacimiento.

Para llegar hasta el cerro, que se ubica a una hora de Sevaruyo, cantón de Quillacas, no existe camino pavimentado. La senda que traslada al lugar está rodeada de arenales, pajonales y plantaciones de quinua.

Los pobladores de la región sostienen que el Pahua proveerá materia prima a una eventual cementera que se espera se construya en la zona. Según Vicente Choquetijlla, corregidor de esa localidad, las reservas de ese yacimiento tendrían hasta 150 años de vigencia cuando se empiece a producir cemento.

Para ese emprendimiento se requiere trabajar en el aprovisionamiento de gas y el tema de la energía, advierte Froilán Condori, alcalde de Uyuni.

Controversia

Entre quillaqueños y coromeños se descalifican entre sí y se tildan de tener una actitud agresiva hacia el otro, en algunos casos el conflicto que los pobladores de ambos lados coinciden en que es “histórico” y de “hace siglos” llegó a los “puñetes”. Los primeros llaman a los segundos como “ambiciosos” por querer acaparar territorios que no son suyos; mientras que éstos les dicen “mentirosos” y “desinformadores” porque aseguran que esos territorios les corresponden, cuando no es así.

Los habitantes de Sevaruyo aseguran que la mitad del cerro pertenece a Quillacas y la otra a Coroma. El corregidor Choquetijlla comenta: “Nosotros de ninguna manera nos expresamos de que es todito nuestro. Ahora, si queremos trabajar el cerro así en conjunto, trabajemos también. No hay ningún problema”.

Por otro lado, el alcalde de Quillacas, René Paca, sostiene que todo el cerro pertenece a este municipio y que incluso algunos territorios que están más allá. “Para nosotros el cerro Pahua es de Oruro porque nuestros documentos históricos indican que el territorio orureño incluso es desde más allá (Potosí)”.

La respuesta del otro lado va en el mismo marco. Esteban Luna, curaca mayor del distrito indígena de Coroma, sostiene que el Pahua “está dentro del territorio de Potosí”. Critica el que no se quiera respetar los límites departamentales, ni los documentos que los respaldan. “Lamentablemente esas notas cartográficas que existen no están siendo respetadas”, añadió.

Más allá de aquello, la cementera es esperada con ansias por los dos partes del conflicto. El alcalde de Quillacas asegura que la pretendida fábrica es un viejo anhelo de la localidad. Recuerda que la planta hace mucho debía estar “instalada”, porque en el Gobierno del ex presidente Hugo Banzer se emitió un decreto para tal cometido. “Sin embargo, no la tenemos. Ahora, hay esperanzas de que el presidente Evo Morales consolide la fábrica”, asegura.

Desde el lado potosino existe el mismo deseo. El alcalde del municipio de Uyuni, al cual pertenece el distrito indígena de Coroma, comenta que “con seguridad” la cementera dará un empuje a esa región que ha sido olvidada por distintos gobiernos del pasado. Es por eso que se está a la espera que haya una solución, ya que se prorroga el “desarrollo” y “fuentes de trabajo”.

Precio de la quinua activa otro frente de controversia

Los quinuales abundan por toda la región del conflicto limítrofe entre Coroma (Potosí) - Quillacas (Oruro). La zona se caracteriza por tener en su seno “tierra buena” o fértil para la siembra y cosecha de ese alimento. Sin embargo, el precio que alcanzó la quinua activó otro frente de conflicto entre los bandos que ya se disputan el cerro Pahua, rico en yacimientos de piedra caliza.

Un quintal de la quinua roja o quinua “Pisankalla” puede llegar a costar entre 1.500 y 1.800 bolivianos. Mientras que el precio de la “quinua blanca” oscila entre 500 y 700 bolivianos.

Los precios que se registran en la actualidad contrastan con los que se registraban hace unos ocho años, cuando el quintal de quinua llegó a costar hasta 80 bolivianos.

Bartolomé Hurachi, productor que mantiene un conflicto con sus pares de Coroma, asegura que el precio de la quinua desde entonces se fue incrementando de forma gradual hasta los niveles que existe en la actualidad.

Los agricultores de quinua de esta región venden su producción a la empresa Irupana, que a su vez, aseguran, destina el producto para la exportación.

De una hectárea sembrada con un buen proceso y con el adecuado abono “natural” pueden resultar de 30 a 35 quintales de quinua. Por otro lado, si el proceso de siembra no está realizado de forma adecuada y si no se abona la tierra como corresponde, el rendimiento de la producción se reduce hasta 15 quintales por hectárea cosechada.

La época de siembra comienza entre los meses de septiembre y octubre, y el tiempo de cosecha comienza después de carnavales, entre febrero y marzo.

René Paca, alcalde de Quillacas, señala que el conflicto en este sentido se da por cuestiones económicas, ya que “el precio de la quinua está bien cotizado y en alza” en el mercado. Aquello, dice, alienta la “ambición de los hermanos de potosí”.

No obstante, desde ambos bandos se acusan de haber avasallado el territorio contrario. “En un conflicto, el avasallamiento son de ambos lados. Hay que admitir eso. Pero lo importante es que Coroma tiene documentación”, sostiene el alcalde de Uyuni, Froilán Condori.

Los comunarios de Potosillo denuncian que hace dos meses hubo un avasallamiento de los comunarios de Coroma. Mientras que éstos aseguran que fue al revés. En el lugar existen actas de pacificación que establecen que no se debe “tocar” el terreno en conflicto mientras no haya solución, según explicó Huarachi.

Desde el lado de Potosí, Esteban Luna, curaca mayor de Coroma, asegura que el tema de las “tierras productivas” es “secundario” para ellos. No obstante, sostiene que en esta controversia ellos defienden los recursos que existen dentro del departamento de Potosí. “Por eso la defensa es para nuestros hijos, para nuestros nietos y por eso nosotros creemos que la solución sería el respeto a los límites departamentales”, asegura.

Ocho policías custodian la zona limítrofe

Al menos ocho efectivos policiales están desplegados en la zona del conflicto limítrofe entre Quillacas y Coroma, encargados de brindar seguridad y evitar cualquier enfrentamiento que pueda haber entre los comunarios de Oruro y Potosí, informaron dos oficiales que realizan su trabajo por la zona de Potosillo.

“Siempre estamos cuidando los límites, subiendo al cerro del frente, a este otro frente para que no estén pasándose los potosinos”, dijo el suboficial Zenón Morales, que está de servicio hace 33 años en la verde olivo.

“Nosotros estamos haciendo aquí seguridad, siempre estamos rondando, en las mañanas salimos y a mediodía regresamos también donde nos da un poco de alimentación y en la tarde salimos lo mismo a otros lugares también. Así nomás es el servicio acá”, comentó su compañero, el sargento Aurelio Anagua Vargas, que está en la fuerza policial desde hace 34 años.

Los efectivos provienen de Oruro. Desde agosto, la Policía de ese departamento realiza el trabajo de brindar seguridad a la zona orureña.

La rutina de los policías consiste en realizar a diario “rondas” en la zona de controversia.

Cada efectivo recibe 30 bolivianos de viáticos por día. Sin embargo, la zona está tan alejada que no tienen dónde comprar algo de comer. Aseguran que el dinero proviene de la oficina de seguridad ciudadana. “Pero en este sector no hay ni tienda, nada, es un desierto, un poco de la alimentación más que todo hay que sufrir”, asegura Anagua.

Una familia de la comunidad aloja a los dos policías, que cada viernes reciben relevo de otros efectivos. “La señora es la que se sacrifica en darnos alimentación”, asegura Morales.

La jornada de trabajo comienza a tempranas horas de la mañana y puede extenderse hasta que el día termina. No cuentan con un horario determinado para realizar su trabajo.

Cuentan que cuando alguna persona se excede de los límites en conflicto, los comunarios de la zona se comunican con Sevaruyo, un pueblo que es considerado como la “metrópoli” de la región . “Cuando hay conflictos, vienen de inmediato para así defenderse. Nosotros estamos así para seguridad y para apoyo”, asegura Anagua.

Cuando existe algún problema, “de inmediato” deben llamar al comando departamental para comunicarlo. Cuando finaliza el relevo, cada viernes realizan un informe.

Versión Página Siete

Foto: L.S.

Celso Padilla: “El Pacto de Unidad feneció y el movimiento indígena se rearma”

2011-11-04T10:01:00.003-04:00

Llega la hora de las evaluaciones y las proyecciones, después de que la marcha en defensa del TIPNIS consiguiera su cometido. Aunque, claro, el conflicto sigue vigente.

Para tal efecto, Celso Padilla, dirigente de la Asamblea del Pueblo Guaraní y uno de los protagonistas de la movilización, realiza una valoración sobre el factor indígena y su papel en el proceso que vive el país.

Al parecer, la marcha por el TIPNIS marca un antes y un después respecto al componente indígena al interior del Gobierno. ¿Cómo ve usted aquello?

Habría que separar lo que es la visión de los indígenas del Gobierno. El presidente Morales es de nacimiento campesino, pero a la vez tiene una ideología y una visión más occidental, que le ha hecho daño más que favorecerlo. El Gobierno nos enfrentó entre nosotros, queriendo hacernos creer que su determinación de construir la carretera era lo correcto. Por eso es que respondimos con la movilización, porque no podíamos ser cómplices de sus malas acciones. Y, ahora, ya queda chico decir que estamos orgullosos de tener un Presidente indígena, cuando en seis años de mandato demostró todo lo contrario. Incluso su actuar ha sido peor que el de los gobiernos neoliberales, que no fueron indígenas.

El Presidente se olvidó del primer compromiso que hizo ante todos los bolivianos, de buscar la unidad, ya que ha buscado dividir a la sociedad y alentar las rivalidades: los débiles versus los poderosos, los marginados contra los privilegiados'.

“Indígena originario campesino” es una categoría de unidad en la Constitución, ¿cómo queda ahora después del conflicto?

Durante los dos días de diálogo, el Presidente insistió en fortalecer y llamar a la unidad del Pacto de unidad. Sin embargo, hay Pacto de Unidad sólo cuando le conviene. Además, dentro de ese organismo no hay un trato igualitario ni atención a las demandas de forma equilibrada. El Presidente ha privilegiado a tres confederaciones: la CSUTCB, las Bartolinas y las comunidades interculturales. Eso se nota en sus discursos, cuando dice que son tres confederaciones las que lo sostienen y le dan fuerza.

A nosotros -como CIDOB y Conamaq- siempre nos han hecho a un lado y nos han tildado de oposición y traidores. Entonces, para qué hablar de un Pacto de unidad. En su momento se habló antes de que el presidente Morales sea electo, existió y funcionó. Los indígenas y campesinos hemos trabajado juntos, pero ahora ya estando en el poder los campesinos quieren imponerse sobre nosotros y en eso no estamos de acuerdo. Y ahora no existe un tal Pacto de Unidad.

¿Y ahora en qué situación diría que están los indígenas, sobre todo tras la marcha?

Todo aquello que comentaba generó una rearticulación del movimiento indígena de tierras bajas. Eso va a funcionar y ha funcionado. Ya tenemos pruebas de que este movimiento indígena ha logrado sus demandas, después de seis años de haber estado en silencio y adormecimiento. Y creo que esta rearticulación avanzará más allá buscando aliados naturales y estratégicos como Conamaq, con quien compartimos muchos aspectos; la Central Obrera Boliviana con la que también tenemos contacto y podemos consolidar los lazos; la CUB (Confederación Universitaria Boliviana), la Federación de Juntas Vecinales, entre otros.

¿Esta rearticulación indígena a qué apuntará?

A hacer respetar y defender los derechos que nos corresponden, buscar la unidad de todos los bolivianos, generar un debate entre todos los sectores existentes en Bolivia para poder reflexionar sobre la reconducción del Estado Plurinacional, además de promover la reflexión para construir una agenda nacional desde las bases, no solamente desde el Ejecutivo como se ha dicho.

Desde esa perspectiva, ¿su accionar será desde la protesta o crearán una agrupación ciudadana?

Primero, hemos sido claros con el presidente Morales de que la bancada indígena sí o sí debe independizarse del oficialismo, porque el Gobierno aplacó a nuestros representantes. Estamos decepcionados del Gobierno. Ése es un antecedente negativo de parte del Gobierno de querer someternos a un partido dominante, con el que de repente no compartimos visión ni ideología.

Todo esto nos está obligando a construir una nueva agrupación ciudadana que represente e integre a todos los bolivianos sin diferencias ni discriminaciones.

¿Qué expectativas tiene sobre las 16 demandas que lograron que sean atendidas, sobre todo porque el tema TIPNIS aún está causando roces con el MAS?

Los 16 puntos no son todas las demandas que resolverían nuestros problemas. Lo que hicimos fue unir todos los puntos de interés común (tierra, parque y autonomías). Ahora, no podemos decir que estamos satisfechos porque sólo se llegó a acuerdos. La interrogante está si el Gobierno cumplirá con los acuerdos, porque vemos que es muy cambiante. Recientemente el Presidente participó en una cumbre, en la que nos hizo ver a nosotros como que los malos de la historia, que buscaban desestabilizarlo, sin ver que este problema ha sido producto de la incapacidad del mismo Presidente de no atender nuestros problemas en su debido momento. El Gobierno trata de echarnos sus males y el problema no ha terminado. El que no vuelvan las movilizaciones dependerá de que el Ejecutivo cumpla los acuerdos firmados.

Versión Página Siete

Medios informaron y avivaron conflicto en marcha del TIPNIS

2011-10-31T12:19:00.002-04:00

Una de cal y otra de arena. Así como se destaca el papel de los medios por difundir información relevante y oportuna sobre el conflicto del TIPNIS, también se les reprocha que en ocasiones –consciente o inconscientemente- lo hayan reavivado.

Desde distintos ángulos, cuatro especialistas analizan y reflexionan en estos párrafos acerca del papel periodístico durante los recientes acontecimientos y, en contraste, ponen en la mira a la propaganda oficial, que no estuvo exenta de protagonismo.

Las lecturas
Sin ánimo de generalizar, la socióloga Celicia Quiroga explica que los medios cumplieron una “doble función” en el conflicto reciente. En ese sentido, sostiene que, por un lado, cubrieron y difundieron información que quizá sin su concurso no se conocería o no se hubiera puesto en conocimiento en su verdadera magnitud. Tal es el caso de la intervención de la marcha indígena cerca de Yucumo.

Por otro lado, explica que el tratamiento informativo de algunos medios -sobre todo los televisivos- alentó la “confrontación” y cayeron en la “espectacularización” al difundir declaraciones y notas que avivaron la desconfianza y los “resentimientos”, incluso cuando se allanaba el camino al diálogo.

Como nunca, los medios televisivos, radiales y escritos desplegaron enviados especiales a la marcha, realizaron transmisiones en vivo (audiovisuales) y destinaron separatas y secciones específicas en el caso de los medios impresos.

Gísela López, periodista, sostiene que hubo un “cambio significativo” en la cobertura que los medios usualmente realizaban a las movilizaciones indígenas.

Esta especialista, que realizó varios estudios bajo esa tónica, dice que anteriormente en la agenda mediática no se vislumbraba a los indígenas, pese a su peso específico en el proceso que vive el país. “Sólo aparecían en ella cuando protagonizaban protestas, pero bajo el sesgo de verlos como movimientos conflictivos, que vienen a incomodar el espacio urbano”.

Sin embargo, pese a que lograron sensibilizar a la población acerca de lo indígena, López considera que la cobertura estuvo marcada “en su gran mayoría en una “intencionalidad política” de utilización de esa protesta en contra del Gobierno, que manejó mal el conflicto.

La periodista Amanda Dávila asegura que el conflicto dejó constatar que los medios “continúan ejerciendo una función de actores políticos”, además que tanto los medios estatales como los privados se comportaron como “agudizadores” del conflicto, ya que lejos de promover puntos de “encuentro”, amplificaron “posiciones radicales” y generaron discusiones “estériles”.

“En lugar de apoyar la creación de condiciones de diálogo -agregó-, buscaron quizá inconscientemente, el enfrentamiento y la violencia como ocurrió al publicar informaciones no confirmadas, o de una sola parte, que hablan de muertos inexistentes”.

Por su parte José Luis Aguirre, director del Servicio de Capacitación en Radio y Televisión para el Desarrollo, aseguró que el comportamiento de los medios privados y alternativos estuvo “a la altura de su verdadera misión y tarea” y que más allá de “algunos excesos” propios de una cobertura de esa complejidad, su labor fue relevante, ya que en la cobertura se pudo ver el afán de “garantizar el derecho a la información” de la ciudadanía.

¿Y la propaganda qué?
En contraste con la actividad de los medios, durante el conflicto, el Gobierno difundió propaganda a través de spots, cuñas y separatas, que según los especialistas no fueron efectivos.

Aguirre plantea dos puntos de análisis para reflexionar al respecto 1) acerca de la contabilidad del gasto que hubo alrededor de la propaganda en torno al tema, debido a la “profusión” de mensajes que existió; y 2) que durante el conflicto se hizo más que evidente que el aparato comunicacional del Ejecutivo “tiene una capacidad de respuesta impresionante”, pero “lo cuestionable está en que si se apega o no a la verdad” del material difundido.

>PUNTO DE VISTA
LUPE CAJíAS: Prensa y poder en el conflicto

Periodista e historiadora

Los dos meses de información masiva sobre marcha en defensa del TIPNIS afectaron muchos temas, pero sin duda entre los más destacados está el de la cobertura de la prensa independiente y, como contraste, la propaganda oficial.

El mensaje desde el Gobierno no fue efectivo porque no fue coherente, consistente ni se apoyó en datos de la realidad. Ninguna comunicación, por costosa que sea, consigue efectos deseados si no cumple esas condiciones. El Ministerio de Comunicación mostró una vez más su carencia de estrategia comunicacional interna y externa.

La prensa aprovechó al máximo una información que se convertía más vendible a medida que pasaba el tiempo, lo que contrasta con la actitud de la prensa, sobre todo paceña, de no dar importancia a los reclamos de los indígenas, meses previos.

La cobertura radial fue central para seguir a la movilización y sirvió para alertar a los pobladores de San Borja y de Rurrenabaque, quienes se autoconvocaron en una inédita protesta ciudadana. Sin el rol de ERBOL y su seguimiento, es difícil imaginar el éxito de esa movilización ante la tragedia de la intervención.

Las cadenas televisivas enviaron equipos especiales que posibilitaron conocer las escenas de los niños llorando denunciando que les jalaron el cabello, las mujeres maniatadas, los hombres golpeados. Los periódicos fueron más fríos, quizá con miedo a ser criticados una vez más por el Gobierno. Casi todos enviaron reporteros estrella.

El Gobierno criticó la portada de Página Siete denunciando la muerte de un bebé. Es importante siempre contrastar fuentes, pero a veces es imposible y más importante es salvar vidas. ¿Cómo no iba a circular la información de un bebé muerto si las mamás vieron a un recién nacido desmayado por los gases?

Cabe destacar a los medios alternativos: el servicio permanente de la Fundación Tierra, los reportajes populares de Olga Flores, los mensajes por celulares, los afiches, los cantos...

Al contrario del Gobierno, el TIPNIS contó a su favor con elementos fácilmente
comunicacionales: desde el nombre sonoro de TIPNIS, lo que junto a otros elementos calaron pronto. Los dirigentes y cada indígena sorprendieron con un mensaje sereno, articulado y con ello contrastaron los mensajes ruidosos del Gobierno. Ellos fueron sus mejores y propios comunicadores.

El cubrir la marcha del TIPNS planteó un complejo escenario a periodistas

2011-10-31T12:17:00.001-04:00

Cubrir la marcha, marchando, inventarse códigos de comunicación ante el asedio que sentían de efectivos, o recorrer en 25 minutos lo que usualmente se hacía en una hora, para conseguir imágenes de la intervención policial, son algunas de las vivencias que experimentaron los periodistas que realizaron cobertura de la marcha en defensa del TIPNIS.

Acostumbrados a una rutina que cumplen con devoción en sus medios, los periodistas tuvieron que cambiar su forma de cobertura y asumir el reto y las condiciones que ese escenario complejo les planteaba.

Antes que nada, debieron respetar las decisiones de los indígenas, como no declarar en un momento dado. Eso le pasó a Luis Guerrero, de Cadena A, que junto a su equipo estuvo por más 40 días en la marcha. “No insistíamos, esperábamos, pese a que la noticia era muy necesaria”. comenta.

Guerrero relata que junto a su equipo solían salir del hotel a las cuatro de la mañana en su vehículo para alcanzar la movilización, que por las altas temperaturas de Beni acostumbraba reanudar su caminata una hora después.

Las dificultades que tuvieron que enfrentar los periodistas fueron desde las altas temperaturas de tierras bajas, la desconfianza de los indígenas, los problemas de conexión a internet o electricidad e incluso la escasa señal de celulares de Beni.

El día de la intervención, Guerrero y su equipo tuvieron que recorrer de forma vertiginosa en 25 minutos la ruta de San Borja a Chaparina para captar imágenes de la intervención. “Hubo un estudio planificado del Gobierno y de Inteligencia. Sabían a qué hora retornábamos a editar”, sostiene.

Helen Álvarez, periodista de Radio Deseo, junto con sus compañeras realizó la cobertura acompañando la marcha, para ponerse “en los zapatos” de las y los marchistas. “No podíamos seguir los mismos procedimientos y lógicas de trabajo de los medios grandes”, asegura.

Lo primero que hicieron fue “pedir permiso a la asamblea” de la organización que las acogió para solicitar autorización y así quedarse. Las condiciones fueron: no participen en reuniones internas y dar en lo posible el micrófono a la gente.

El contacto directo le permitió informar sobre detalles que no amplificaban los medios, como la organización de la niñez o difundir la historia de cómo las mujeres obligaron a marchar al canciller David Choquehuanca, un día antes de la intervención.

“Van a cantar los canarios”. Así con este tipo de frases se comunicaba un grupo de periodistas durante el bloqueo en Yucumo, ante el seguimiento que sentían de efectivos, relata Ruy D’Alencar, reportero de El Deber, que estuvo 47 días en la marcha.

“Nos hacían seguimiento, nos escuchaban el teléfono. Por eso inventamos junto a algunos colegas un lenguaje propio para comunicarnos. Cuando había una conferencia de prensa de los indígenas decíamos ‘van a cantar los canarios’, y cuando pasaban los policías: ‘los perros ladran’”.

PUNTO DE VISTA

CECILIA QUIROGA: "TIPNIS develó que se requieren nuevas maneras de contar"

Socióloga y productora

La enseñanza que deja el conflicto en torno al TIPNIS para la cobertura periodística es que requerimos espacios para reflexionar.

En ese marco, considero que es necesario que los periodistas estén siempre informados y realicen un seguimiento a diario de lo que acontece en el ámbito de la controversia que se suscita, además que deben estar conscientes de la responsabilidad de informar que llevan a cuestas y de lo que eso realmente significa en el fondo.

También debemos tener unas prácticas cada vez más variadas y diversas de narrar. Desarrollar una diversidad de formas de contar un hecho, lo que implica desarrollar muchos más géneros y formatos.

Creo que esta marcha nos ha demostrado, y nos está demandando, la necesidad que tenemos de desarrollar la crónica y el reportaje. Esos géneros que son tan humanos, que no solamente te hablan de la masa en su conjunto, de los marchistas, de los indígenas, sino de un ser humano que está marchando y que tiene nombre y apellido, identidad, y que además pertenece a un pueblo. Eso es lo que nos ha hecho mucho falta.

Entonces, es una llamada de atención para darnos cuenta de que la crónica, el reportaje y otros géneros no son lujos que el periodismo se pueda dar, sino que se trata ya de una necesidad de invertir en ellos, para comprender mejor nuestras realidades y además construir historias actuales que luego queden en la memoria, y que influyan profundamente en el aspecto político y en el imaginario de la gente.

Conservar la naturaleza y ganar réditos por ello

2011-10-31T11:20:00.004-04:00

Conservar bosques y ganar réditos por ello. Nada exento de polémica. Esa es la propuesta que hace el especialista forestal de origen costarricense Gustavo Solano Garro, que estuvo esta semana en el país invitado por Instituto Boliviano de Comercio Exterior y la Fundación Hivos, para participar del foro “Bosques y Cambio Climático: Potencialidades y Escenarios”.

Solano es uno de los protagonistas de la hazaña que logró en Costa Rica recuperar sus bosques hasta en un 51%, después de que el área forestal llegara a la cifra del 21%. El especialista conversó con La Frontera Dos acerca de la conservación forestal y su potencialidad económica. A continuación la entrevista.

Más allá de los criterios ecológicos ¿Por qué cuidar los bosques?

Existe una gran biodiversidad en el bosque, incluso es un interés mundial. Ese bosque es un buen infiltrador de agua y mantenimiento de su regularidad y calidad. Pero ese bosque puede ser una excelente fuente de ingresos para subsanar la pobreza. Es decir, conservar el bosque puede ser muy rentable a corto plazo, además que su conservación asegura más la disminución de gases de efecto invernadero.

Muchos países tienen normas para legislar la conservación de los bosques. Sin embargo, aparentemente no son del todo efectivas. ¿Cuán es la lectura que haces al respecto?

Los países creen que tener una buena legislación es asegurar una buena conservación, y eso es incorrecto. Muchas veces lo que se hace es crear una legislación tan fuerte, que a la postre genera procesos engorrosos, y al ocurrir aquellos empieza la ilegalidad, qué es uno de los síntomas de una administración muy poco dinámica. No podemos hay una relación directa entre una legislación y un buen manejo de bosque, claro es parte de aquello.

Si la conservación de los bosques va más allá de una ley, entonces ¿cómo protegerlos?

Primero, se debe tener claridad acerca de las zonificaciones o el ordenamiento territorial. Si existe un bosque de protección, mantengámoslo así y no lo toquemos; si existen bosques para manejo, que sirvan para eso; si existe un área para la agricultura, respetémosla. Hagamos que ese ordenamiento, que está en los mapas, esté en la práctica. Segundo, hay que gestionar un uso para que el bosque sea competitivo contra otros usos. Y esto es lo principal. Si esa gallina me pone buenos huevos, a esa gallina le consigo el mejor alimento porque es mi gallina y porque además esos huevos me dan más que tener un pato. La idea es hacer -de la manera más conveniente- que ese bosque sea visto como un elemento que puede ayudar a resolver un problema de pobreza o de liquidez.

¿A través de qué mecanismos el conservar el bosque ayuda a luchar contra la pobreza?

Todo lo que nos podemos imaginar a través de compensaciones. Si yo reduzco la deforestación, tengo la posibilidad de pedir compensación por reducir esa deforestación. La compensación puede ir desde que yo pida a la cooperación internacional que me page por conservar ese bosque; pasando por el hecho de que incluso se pueda generar producto sostenible a partir de la conservación: ya sea a través del turismo o entrar en negocios como el de donde yo como empresa o yo como el Estado quiero poner una hidroeléctrica pero esa hidroeléctrica sale beneficiada a través de un bosque hay buena agua.

¿Este tipo de conservación que se plantea necesariamente tiene que pasar por convertir un espacio en parque nacional o área protegida?

Puede ser, pero las áreas protegidas requieren mantenimiento, presupuesto, y el sólo hecho el conservarlas necesita una ley. La conservación es cómo en cada una de las áreas protegidas, las concesiones, las comunidades nativas, predios agrícolas se desarrolla un manejo sostenible. O sea, ambientalmente conservamos el bosque, al mismo tiempo estamos causando un impacto positivo social en las comunidades y financieramente todos están ganando, desde la comunidad hasta el país.

¿Entra en este caso los bonos de carbonos?

Cuando hablamos de REDD (Reducción de Emisiones por la Deforestación y Degradación de Bosques), por ejemplo, significa reducir la deforestación. No todo proyecto REDD implica certificados de carbono, ni todo certificado de carbono es proyecto REDD. Cuando alguien conserva su bosque, está haciendo un proyecto REDD, que es reducir la deforestación y la degradación. La segunda parte del proceso es cómo esa persona lo compensa. Es decir, si esa persona reduce la deforestación y la degradación, cómo le van a compensar? Por varias formas: o que el Estado le paga por conservarla o porque usted haga un negocio de certificados de carbono, o porque una empresa le paga porque usted mantiene esa área, porque esa área es infiltradora de agua, o porque usted mantiene un proyecto de turismo y ese proyecto de turismo le genera réditos

Dos diferencias. Una es que yo reduzco las emisiones, y la segunda cómo la compenso. Cambiémosle el nombre, póngale disminución de emisiones. Pero lo importante es lo que está detrás: yo conservo y disminuyo la deforestación.

Versión publicada en Página Siete

Cómo se consiguió el TIPNIS y cómo se lo defiende ahora

2011-10-20T11:25:00.006-04:00

Hace 21 años llegó a la sede de Gobierno la primera marcha indígena de tierras bajas, con el fin de conseguir territorio y dignidad. En ese momento, más de 700 marchistas lograron que el Parque Nacional Isiboro Sécure se convierta además en territorio indígena, lo que se conoce como TIPNIS.

La llegada misma de la movilización causó revuelo en la ciudad paceña de principios de los años noventa. Los medios de la época relatan que el 17 de septiembre de 1990, a las 10:30, en la Cumbre se escuchó el redoble de un tambor, que junto a “jallallas” y pututus de campesinos aymaras y quechuas hicieron un cordial recibimiento a los indígenas que partieron de Trinidad un 15 de agosto.

En ese entonces, los dirigentes de la Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia dieron la bienvenida a los marchistas y exigieron al Gobierno de Jaime Paz Zamora atender sus demandas.

En ese contexto, la Cumbre se convirtió en el “punto de encuentro” entre dos culturas, en el que indígenas y campesinos iniciaron una jornada con afecto, que luego se coronó con muestras de cariño que demostraron los paceños a los marchitas, mientras éstos hacían su recorrido hacia la plaza Murillo.

Los indígenas chimanes, mojeños, yuracarés y movimas reclamaron el otorgamiento de territorio en el Parque Isiboro Sécure, el Ibiato y el Bosque de los Chimanes, según reflejan los medios impresos. Al final, tras cinco días de negociaciones, lo consiguieron. Quién hubiera pensado que 21 años después, una marcha que partiera desde tierras bajas, el mismo día que la primera, lucharía por que se respete ese mismo territorio.

Retrospectiva: la llegada a La Paz de la primera marcha indígena de 1990

2011-10-19T10:29:00.006-04:00

“Jallallas” y pututus de campesinos aymaras y quechuas recibieron hace 21 años a la primera marcha indígena que partió de Trinidad hacia La Paz para pedir al Gobierno de Jaime Paz Zamora “Territorio y dignidad”.

El 17 de septiembre de 1990, a las 10:30 se escuchó el redoble de un tambor anunciando la llegada de los marchistas, quienes tras 34 días de caminata arribaron a la Cumbre después de cruzar por ríos, pampas, valles, cerros, serranías y la cordillera.

En esa ocasión, los dirigentes de la Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB) dieron la bienvenida a los indígenas de tierras bajas y exigieron al Gobierno de turno atender la demanda de la movilización.

La Cumbre se convirtió en el “punto de encuentro” entre dos culturas. Así, indígenas y campesinos iniciaron ese día un caluroso abrazo y muestras de afecto, que luego se fueron replicando en distintas partes de su trayecto mientras avanzaron por las calles de la ciudad de La Paz hacia la plaza Murillo.

Luego de los saludos entre los dos pueblos, se realizó una ceremonia en honor a los visitantes, en la cual se sacrificó una llama para pedir el “bienestar” de los marchistas. Los líderes de la movilización, Ernesto Noe, Marcial Fabricano y Tomás Ticuasu, recibieron “la llave de los territorios indígenas de La Paz”, así como lluchos, ponchos y chuspas.

El dirigente de la CSUTCB de ese entonces , Mario Flores, dijo en su discurso de bienvenida que el encuentro de los dos pueblos “es un reencuentro de 500 años de explotación” y el fin de sectores de privilegio que usurparon sus “intereses y territorios”.

Tras la bienvenida, los marchistas siguieron su paso hacia la plaza Murillo. La marcha culminó a las 20:00 en la Catedral Metropolitana, donde los indígenas asistieron a misa, como habían prometido en Trinidad cuando el 15 de agosto de ese año iniciaron su caminata.

Los marchistas de los pueblos chimanes, mojeños, yuracarés y movimas reclamaron al Gobierno la otorgación de territorio en el Parque Isiboro Sécure, el Ibiato y el Bosque de los Chimanes, según refleja la prensa de esa época. Al final lo consiguieron.

Cuando llegaron, los indígenas no se fueron hasta alcanzar sus objetivos

“Indígenas esperan retornar de La Paz con tierra y dignidad”, fue el titular de portada del extinto periódico Presencia, cuando la primera marcha indígena llegó a la ciudad de La Paz el 17 de septiembre.

Ese titular retrata la actitud de los marchistas de no retornar a su lugar de origen sin conseguir lo que se plantearon. El 15 de agosto de 1990 iniciaron la primera marcha histórica con ese fin de no volver sin nada.

Los líderes indígenas Ernesto Noe, Marcial Fabricano y Tomás Ticuasu dijeron en ese momento que el cumplimiento de su objetivo se lo deben a Dios, y que no retornarán a su región mientras el Gobierno no les otorgue territorio en el Parque Nacional Isiboro Sécure, el Ibiato y el Bosque de los Chimanes, informó Última Hora el día de la llegada de los indígenas a la ciudad de La Paz.

“Hemos subido hasta la Cumbre y este lugar es el sitio de la victoria y no retornaremos al Beni si el Gobierno no atiende nuestros planteamientos”, dijo en ese momento a su llegada el dirigente Noe.

Después de cinco días de negociaciones con el Gobierno, intentos de los marchistas de declararse en huelga de hambre ante la falta de resultados de las conversaciones, el 22 de septiembre los indígenas consiguieron su cometido.

Al final el Gobierno del presidente Jaime Paz Zamora resolvió que el Parque Nacional Isiboro Sécure, El Ibiato y el Bosque Central de Chimanes sean declarados territorios indígenas mediante decreto supremo. “Indígenas recuperaron territorio en el Beni”, tituló acertadamente su portada El Diario.

Los comicios marcan el inicio de un complejo cambio en el Órgano Judicial

2011-10-17T12:45:00.006-04:00

Foto ABI

Las elecciones judiciales representan el primer paso de la transición del Poder Judicial de la República hacia la consolidación del nuevo Órgano Judicial del Estado Plurinacional de Bolivia.
Los candidatos que la ciudadanía elegirá hoy serán las primeras autoridades judiciales que ocuparán los cargos jerárquicos del renovado estamento.

Se estima que las nuevas autoridades elegidas serán posesionadas a principios de enero, aunque eso lo definirá la Ley de Transición que prepara una comisión especial, conformada por representantes del Ejecutivo, Legislativo y Judicial.

Antes de estas elecciones, los magistrados eran designados por el Congreso, por un periodo de diez años. Ahora, las autoridades que sean elegidas serán designadas a través de las urnas y tendrán un mandato de seis años.

Con esta votación, cumplirán su ciclo de existencia la Corte Suprema de Justicia, el Tribunal Agrario, el Consejo de la Judicatura y el Tribunal Constitucional, y en su lugar emergerán el Tribunal Supremo de Justicia, el Tribunal Agroambiental, el Consejo de la Magistratura y el Tribunal Constitucional Plurinacional.

Según los presidentes de las instancias salientes, quedarán más de 10.000 casos pendientes de resolución en los cuatro órganos, los cuales deberán ser tratados por las autoridades entrantes que además, a partir de su posesión, deberán lidiar con las demandas y procesos nuevos.

Competencias
De acuerdo a regulaciones de la CPE y las leyes de Órgano Judicial y Tribunal Constitucional, el nuevo Tribunal Supremo de Justicia está concebido como la máxima instancia de la jurisdicción ordinaria. Entre sus atribuciones están: actuar como tribunal de casación (última instancia de apelación), dirimir controversias de competencias entre los tribunales departamentales de justicia; juzgar al Presidente o Vicepresidente, además de designar a los vocales de los tribunales departamentales de justicia.

El Tribunal Agroambiental está encargado de resolver los recursos de casación y de nulidad en el ámbito agrario y medioambiental, en las áreas de recursos naturales renovables, hídricos, forestales y de biodiversidad.

Por otro lado, el Consejo de la Magistratura es responsable del régimen disciplinario y fiscalización del manejo administrativo y financiero de las jurisdicciones: ordinaria, agroambiental y las especializadas.

Entre sus atribuciones están: ejercer control disciplinario y “evaluar” el desempeño de las vocales, jueces y personal del Órgano Judicial; preseleccionar a las candidatos para la conformación de los tribunales departamentales, que serán designados por el Tribunal Supremo, y también designar a los jueces de Partido y de Instrucción.

El Tribunal Constitucional Plurinacional está encargado de velar por la supremacía de la Constitución Política del Estado, ejercer el control de constitucionalidad y precautelar el respeto y vigencia de los derechos y garantías constitucionales. Entre sus atribuciones están: resolver los asuntos de inconstitucionalidad de leyes, estatutos autonómicos, cartas orgánicas, decretos y todo género de ordenanzas y resoluciones no judiciales; además de resolver los conflictos de competencia entre la jurisdicción indígena y la jurisdicción ordinaria y agroambiental.

Más allá de estos cambios estructurales, el constitucionalista Williams Bascopé considera que esta votación “es un paso fundamental para erigir un pilar más en la construcción del Estado Plurinacional que es el Órgano Judicial, lo cual permitirá hacer una reingeniería en el ámbito de la justicia”.

Por su parte, el ex defensor del Pueblo Waldo Albarracín prevé que no habrá cambio alguno en la justicia, “debido a las irregularidades con las que el Gobierno encaró el proceso, lo que mellará la legitimidad de las autoridades elegidas”.

“Habrá que esperar, sólo el tiempo dirá si la nueva fórmula boliviana de justicia realmente resulta”, finaliza Bascopé.

Lobeto: “Dudo que diferendo con Chile se solucione bajo el eje soberanía”

2011-09-20T23:06:00.011-04:00

El español Rafael Lobeto Lobo, experto en derecho marítimo, duda que el conflicto que tiene Bolivia con Chile se solucione sobre la base del eje de conseguir soberanía, ya que considera que esa cualidad fue superada.

Lobeto llegó al país invitado por la Universidad Privada Boliviana para brindar la conferencia “Derecho marítimo, un enfoque de la Unión Europea y América Latina”.

¿Recurrir a instancias internacionales en el problema marítimo con Chile es una buena estrategia de Bolivia?

Es buena si Bolivia considera que así defiende mejor sus intereses y consigue un resultado exitoso en la corte internacional frente a Chile.

¿Y cree usted que va a conseguir ese resultado deseado?

Yo lo veo difícil. Tengo dudas. Pero no tengo suficientes datos para hacer una valoración definitiva. O sea, yo estoy de acuerdo con que el Gobierno boliviano haga todo lo necesario - menos la guerra- para conseguir su reivindicación histórica. Pero, en el caso concreto de ese diferendo tengo mis dudas que el conflicto se solucione sobre el eje de soberanía, porque este término ya ha sido superado, por ejemplo, en Europa. Por lo tanto no creo en la soberanía como división de los pueblos y no la creo como solución de este conflicto.

Más bien, Bolivia tiene que hacer lo necesario para contar con una política marítima, como la tiene el resto de los países que no tienen mar, pero cuentan con una marina y todas las ventajas marítimas.

La política marítima de Bolivia tiene que pensarse y construirse sobre la base de su tradición y sus necesidades, apelando al derecho comparado, el derecho originario y su desarrollo alcanzado.

¿De qué va a depender el éxito que pueda tener Bolivia en tribunales

internacionales?

Para poder ganar ese asunto existen componentes como: políticos, estratégicos, jurídicos, muchos que influyen en un tribunal. Entonces, Bolivia tendría que resolver todas esas cuestiones que le faltan. No sé si se lo ha hecho ya, no tengo esa información. Pero para empezar, por ejemplo, Bolivia no está administrando bien las responsabilidades marítimas sobre el lago Titicaca, y eso es un punto en contra.

Pero al margen de aquello, me pregunto ¿Está preparada Bolivia para el cumplimiento de la legislación internacional marítima? ¿Está preparada para cumplir sus responsabilidades como Estado de bandera? ¿Tiene las reglamentaciones de pabellones? o ¿cumplirá las reglamentaciones de seguridad que se exigen?

Romper en los hechos el diálogo bilateral con Chile y apelar a la esfera multilateral ¿fue una buena decisión?

No lo veo positivo, creo que es un error, porque romper el diálogo siempre es negativo. No hay ninguna fórmula política ni jurídica mejor que el diálogo. La otra es la confrontación y ésta no es la solución a ningún problema, porque por principio básico estas cuestiones se resuelven dialogando.

¿Hay experiencias sobre lo que Bolivia quiere hacer internacionalmente?

No recuerdo ahora, pero creo que normalmente se ha llegado a acuerdos bilaterales en base a tratados, no a enfrentamientos sobre la soberanía, ya que aquello no lleva a ningún lado. Imaginemos que España quisiera reivindicar una salida al lago Titicaca ¿Los bolivianos cederían soberanía? Pues el pueblo chileno no va a ceder en eso.

Sin embargo, eso no quiere decir que no haya solución. Es decir, todos los efectos que quiere Bolivia se pueden conseguir sin ningún problema, por la vía del diálogo. El obstáculo es la soberanía. Si es así, ¿cuál es el problema? ¿Por qué hacer una guerra por un concepto que está muerto y que no aplicaron los originarios en tiempos precolombinos?

¿Por qué el concepto de soberanía ya fue superado?

Porque hay un mundo globalizado, las naciones han quedado obsoletas y hay conceptos superiores como la unión iberoamericana. Si hay que romper las fronteras para qué quieres soberanía. Dicho eso, hay que obviarlo. Si tú vas a mover las fronteras tienes que asumir que va a haber guerra porque nadie va a cambiar su posición de ninguna forma.

¿Qué clase de soluciones jurídicas hay en este caso?

Son múltiples y están dadas por la doctrina jurídica. Pero para poder plantear una alternativa completa, se debe estudiar el derecho originario quechua, aymara e inca, su evolución, sumado a la evolución del derecho marítimo en esta materia y todas las experiencias habidas.

Antes que nada, se debe evitar cualquier solución que lleve a la confrontación, aleje el diálogo, interrumpa la paz y la buena vecindad, ya que debemos tener presente que hay un proceso de unidad en América. Por eso, se deben buscar vías que se aproximen lo máximo posible a los deseos que tiene Bolivia y -claro- que sea dentro de ese contexto de diálogo, de paz y de orden internacional. Y eso es posible, hay múltiples alternativas, y más bien lo que se debe hacer es preparar esas estrategias y alternativas para poder conseguirlo.

¿Un ejemplo?

El dialogo es la alternativa que garantiza el éxito. Sólo el diálogo y no levantarse de la mesa hasta que se haya alcanzado el máximo porcentaje de lo que se quiere. Si es posible el 100% de las reivindicaciones, pero el método es el diálogo, no hay otro.

Octubre 2003: la espera de la sentencia

2011-09-01T00:51:00.010-04:00

La sentencia contra siete acusados por los hechos de octubre negro mitiga en algo el dolor de los familiares de las víctimas. Pero nada más.

Por eso Claudia Flores, una de las afectadas, señala con un llanto quebrantado y agridulce que se les ha “abierto una luz en el camino”, pero que para que esa luz sea una claridad total es necesario que Gonzalo Sánchez de Lozada -a quien con rabia llama “asesino”- sea extraditado al país y sentenciado a la pena máxima.

Más allá de esa meta que no se pierde de vista, muchos de los familiares expresaron ayer su descontento por la “sentencia dictada contra los ex ministros Erick Reyes Villa y Adalberto Kuajara.

Desde tempranas horas de la mañana de 30 de agosto, un grupo de deudos de algunos de los más de 60 muertos en aquellas jornadas, junto a heridos y sobrevivientes, se apostó en la puerta del Ministerio Público de la ciudad de La Paz, en una tensa espera.

Carteles con leyendas como “Los derechos humanos se respetan” o epitafios que colgaron al lado de una de las ventanas, con la dedicatoria “A los caídos por las secuelas de la masacre de septiembre y octubre de 2003”, matizaron la pacífica manifestación.

Finalmente, al mediodía, la noticia del fallo llegó desde Sucre y los estallidos de alegría se confundieron con llantos y clamores por justicia.

Rogelio Mayta, abogado de las víctimas, aseguró que esta sentencia viene a contribuir a “la construcción democrática”, ya que se trata de un precedente muy importante para que no existan violaciones de derechos humanos. Mayta considera que en un futuro los gobernantes lo pensarán dos veces para sacar a las Fuerzas

Armadas a reprimir las protestas sociales y espera que en adelante todo conflicto sea resuelto mediante la política.

La lucha continúa

“Ahora nosotros vamos a empezar a luchar, vamos salir a las calles pidiendo la extradición de Gonzalo Sánchez de Lozada, ¡el asesino…! La masacre de octubre no puede quedar en la impunidad”, aseguró Flores. La mujer recordó con dolor todo el “calvario” que tuvieron que pasar para garantizar que se haga justicia y, aunque el fallo no haya sido del todo favorable a sus expectativas, asegura que “es el resultado de ocho años de esfuerzo”.

“No en vano nos sacrificamos tanto”, señala Claudia, cuyo esposo fue herido el 11 de octubre de 2003, cuando las cisternas de combustible se trasladaban de El Alto a La Paz. Estuvo tres meses hospitalizado y ahora está postrado en cama, sin poder aportar para el sustento de sus hijos.

Durante la tarde y hasta entrada la noche, la vigilia por el juicio se convirtió en protesta por la que los afectados consideran una “reducida sentencia” (de tres años) para los ex ministros de Sánchez de Lozada. Los familiares piden que las otras ex autoridades que aún se debe procesar se les dé una sentencia de hasta 30 años de cárcel.

María Álvarez Villca fue esposa de Eulogio Zamo, quien murió años después de los hechos de octubre en los que fue herido en una mano, en un pie y en la clavícula, cuando pasaba por la iglesia deSan francisco. “Ya no resistía más el dolor. Por eso falleció”.

Decidida a luchar por justicia, la viudad advierte: “Estamos empezando nomás, es el inicio de una batalla que se coronará con la extradición de Goni”.

De conflictos y el “fuera de juego” de los mediadores

2011-04-25T10:14:00.006-04:00

Si antes de la era del Gobierno de Evo Morales la mediación de la Iglesia Católica, de la Defensoría del Pueblo y de la Asamblea Permanente de Derechos Humanos facilitaba el diálogo entre las partes en conflicto y coadyuvaba en la resolución de los mismos; en la actualidad, ante los conflictos y movilizaciones sociales, el Gobierno ha prescindido de esas instituciones y afronta directamente y sin terceros la resolución de las controversias.

El viceministro de Coordinación con los Movimientos Sociales, Cesar Navarro, asegura que la mediación de esas instituciones es “completamente innecesaria”, pues aquellos “mediadores” surgieron cuando empezó a manifestarse “la crisis política, primero gubernamental y luego estatal”, que generó la pérdida de autoridad política de los gobiernos de turno ante la sociedad; algo que en la actualidad no ocurre en el Gobierno del MAS.

El reciente conflicto por un pliego petitorito de la Central Obrera Boliviana, que entre otros aspectos incluyó un incremento salarial superior al 10%, demostró que para el Ejecutivo no es necesario acudir a instancias de mediación para solucionar una problemática. Sin embargo, la controversia duró 13 días, implicó desacuerdos entre los actores, además de una serie de marchas, huelgas, bloqueos, e incluso tuvo una escalada de violencia cuando el 15 de abril policías y maestros se enfrentaron en la Apacheta, resultando de ese hecho heridos de ambos lados.

Mediación y posturas

Quienes son estudiosos de la mediación, la consideran como una “herramienta alternativa” para resolver conflictos entre dos o más partes, con la ayuda de un tercero “imparcial”. En Bolivia, en su momento se acudió a lo que los expertos llaman “mediación social”, cuando una “organización” en la que las dos partes confían, coadyuva en tareas para arribar a acuerdos. Aquella labor la realizaron en el pasado: la iglesia, DDHH y la defensoría.

No obstante, las primeras dos confirman que el Gobierno prescinde de esas instituciones en la resolución de conflictos. Yolanda Herrera, presidenta de DDHH, asegura que “hay una lógica desde el Ejecutivo de solucionar sus conflictos de manera directa”; mientras que el vocero de la Arquidiócesis de Santa Cruz, Marcial Chupinagua, considera que el hecho que no se acuda a la mediación es parte de “la política” del Gobierno y “de su manera de lidiar con los conflictos”.

¿Pero, por qué aquellas instituciones otrora mediadoras, ahora se limitan a emitir “pronunciamientos para influir en la solución de los conflictos”, como comenta Herrera; o a pronunciarse sobre “el rumbo del país”, como deja entrever Chupinagua?.

Waldo Albarracín, ex Defensor del Pueblo y ex presidente de DDHH, asegura que en el pasado existió "una apertura de los diferentes gobiernos y de los sectores sociales en conflicto para viabilizar una solución amistosa entre partes vía el diálogo”, lo cual no existen en la actualidad, porque “ el Gobierno ha prescindido unilateralmente de cualquier alternativa de diálogo”.

Herrera afirma que se debe a que estamos ante un escenario distinto al que caracterizó “los periodos neoliberales”, que se expresan en la existencia de “algunos canales que no se rompen totalmente en un conflicto”, lo que hace que esos “hilos” permitan que “fluya un nivel de encuentro, aunque sea mínimo, pero que sea permanente”.

Una visión diferente tiene el secretario ejecutivo de la COB, Pedro Montes, para quien ya no existe ese panorama de mediación porque “las instituciones han sido ganadas por el Gobierno”, y porque algunas personalidades “perdieron autoridad”.

Una mirada a futuro

Desde el Ejecutivo, el Viceministro Navarro explica debido a la pérdida de autoridad de los gobiernos, en el pasado, “si no había mediadores, tampoco posibilidades de diálogo”. En la actualidad, señala, “en ningún momento el Gobierno ha perdido autoridad política ni legitimidad”, y a eso se debe a que “a la convocatoria inicial de diálogo que lanza el Presidente acuden 31 dirigentes, y a la segunda 35”. Por ello, para Navarro es innecesaria la presencia de mediadores.

Sin embargo, Herrera considera que “un mediador para este nivel de encuentros siempre va ser ineludible”. Mientras que Albarracín señala que la forma como ha caído la popularidad del Presidente y del Vicepresidente “más bien hace ver que ellos tienen que ir pensando en retomar la alternativa del diálogo como un instrumento de solución pacífica”, y en todo caso ver a la mediación como una “alternativa”.

“No hay mediación si no hay quien la requiera”

Un proceso de mediación no es posible cuando las partes del conflicto no acuerdan el aceptar a una parte tercera para mediar ante la controversia, explica Pedro Gómez Rocabado, miembro de la unidad de Transformación de conflictos de la Fundación Unir.

“No es posible una mediación en donde las partes no estén de acuerdo en aceptar un tercero. Y en este caso por lo menos el actor Gobierno demostró desde hace varios años que no está dispuesto a (aceptar) un actor tercero”, asegura el especialista.

Gómez expone que la mediación es una herramienta que forma parte de “los medios alternativos para solucionar conflictos”. Resalta que Explica que algo favorable de esa herramienta es que el tercero no decide por las partes, sino que éstas entre las “dos construyen una salida”.

Este experto comenta que la “mediación social” busca “bajar las tensiones de las partes”, evita “la escalada de violencia”, y hace que éstas puedan “escucharse y hacer a un lado eso que se llama “diálogo de sordos”.

Asegura que el “momento óptimo” para que la mediación ingrese en una controversia es cuando se da la “escalada del conflicto” o cuando llega “la desescalada”, que es cuando “la gente se ha agotado”.

En el primer caso porque si las partes llegan a aceptar a un mediador es porque “están conscientes” de que “quieren resolver ese conflicto”, porque de otra manera éste avanza a la “crisis”, que es cuando una de las partes cree que tiene más poder que la otra y puede ganarle la pulseta.

En el segundo, porque llega un momento en que la gente se ha agotado y en ese instante las partes sienten que necesitan un tercero para resolver su conflicto.

Ollanta o Fujimori: ¿Cuál de los dos conviene más a los intereses de Bolivia?

2011-04-19T12:26:00.025-04:00

Por: Pablo Peralta.

Tras la confirmación de los resultados de las elecciones en el Perú, por los que Ollanta Humala y Keiko Fujimori definirán la presidencia de ese país en una segunda vuelta electoral , hay argumentos divididos entre los expertos bolivianos sobre cuál de los dos candidatos podría convenir más a los intereses de Bolivia.

Según especialistas, un triunfo de Humala sería favorable para el país por la línea ideológica a la que se adscribe, que es cercana a la del Gobierno de Evo Morales. Por otro lado, hay consideraciones que un eventual triunfo de Fujimori sería conveniente por la disposición que mostró su padre (actualmente preso por violación a los derechos humanos) con Bolivia siendo Presidente.

Si bien para el oficialismo, como lo expresa el jefe de bancada del MAS, Edwin Tupa, es más beneficioso que gane Humala, hay especialistas que creen más allá de quien gane, ambos defenderán los intereses de su país, por lo que Bolivia tendrá que tomar sus propias previsiones.

Perfiles y lecturas

Humala es un militar retirado nacionalista. En su campaña apeló a un discurso más moderado en comparación al que demostró en las elecciones de 2006, cuando perdió en la segunda vuelta contra Alan García.

En líneas generales, su programa de Gobierno, entre otros grandes aspectos, hace una crítica nacionalista al “modelo económico neoliberal”, propone “transformar el Estado” con una nueva constitución, oferta la construcción de “la nación y un estado pluricultural”, además de convertirlo en promotor del desarrollo.

Keiko Fujimori es administradora de empresas y se desempeñó como primera dama y congresista. En su campaña, recurrió a los logros de su padre, como la eliminación del grupo terrorista Sendero Luminoso.

De manera general, en su programa de Gobierno promete, entre otros aspectos relevantes, un plan de desarrollo, compartir el crecimiento económico para reducir la pobreza, igualdad de oportunidades, creación de “empleos de calidad”, fortalecimiento de las instituciones macroeconómicas para que Perú crezca, y promover la inversión local y extranjera.

Ramiro Prudencio, ex cónsul de Bolivia en Chile, opina que sería conveniente Fujimori porque su padre fue un “decidido amigo” del país y “siempre fue partidario de la relación con Bolivia”. “Alberto Fujimori -prosigue- hizo una relación estrechísima con nuestro país, es él que ha suscrito los acuerdos de Ilo y siempre ha manifestado su gran simpatía a la causa marítima”.

Por otro lado, la internacionalista Roxana Forteza considera que para el Gobierno “sería espectacular” que gane Humala, porque insertaría “sangre nueva” al bloque de izquierda latinoamericana que lidera Hugo Chávez y que está bastante venido a menos”.

Edwin Tupa, jefe de bancada del MAS, considera que el candidato que le conviene a Bolivia es Humala, porque “siempre ha buscado las reivindicaciones de la clase popular en Perú”. Su triunfo -dijo- generaría una identificación con “mayores lazos de hermandad con Bolivia”.

El diplomático boliviano Gustavo Aliaga opina que ambas personalidades “para efectos bolivianos son excelentes candidatos”. Fujimori porque “continuaría la política de apertura” que su padre brindó a Bolivia y que se expresó con el acceso que dio al país por el puerto de Ilo a través de Boliviamar; y en el caso de Humala, por su “visión política” y su “relación” con Evo Morales.

El tema marítimo frente a una victoria de Ollanta o Keiko

En referencia al tema marítimo, el internacionalista boliviano Alberto Zelada Castedo comenta que si Bolivia quiere que el próximo mandatario de Perú “tome decisiones de determinada forma, tiene que saber influir y negociar con una hábil gestión diplomática”, porque no se puede sentar a esperar lo que Humala o Fujimori puedan hacer por Bolivia, porque ambos defenderán “los intereses de su país”.

Para este especialista, la pregunta no es qué candidato le convendría a Bolivia, sino ¿qué hará Bolivia en un nuevo ambiente político en el Perú, para reconstruir las relaciones y para continuar manejando la presencia del Perú en una probable solución de salida al mar por la zona de Arica?

De momento, el presidente Morales envió cartas de felicitación a ambas personalidades por haber pasado a una segunda vuelta. Sin embargo, la felicitación a Humala fue la primera que se remitió.

Otros expertos tienen una expectativa optimista en que cualquiera de los dos candidatos que resulte ganador continuará la política de Estado de Perú -reafirmada recientemente por el presidente García- en sentido de que Perú no será un obstáculo para la solución al enclaustramiento marítimo boliviano.

El ex embajador de Bolivia en Perú Jorge Traverso asegura que lo que le conviene al país en este momento es tener una “política de Estado clara y definida”, pues de esa manera “cualquiera de los dos candidatos que sea electo van a acompañar de todas maneras la política boliviana”, porque Perú está, a su vez, “comprometido” con un problema similar ante La Haya.

¿Cuál es la trayectoria de ambos candidatos?

La hija “primera dama” de Fujimori

Nació en Lima. Tiene 35 años. Estudió administración de empresas en EEUU. Está casada con un estadounidense y tiene dos hijas. Cuando su papá accedió a su primer Gobierno en 1990, llegó como una inquieta adolescente al Palacio de Gobierno peruano. Cuando sus padres se separaron en 1994 ella asumió el papel de “primera dama”.

En noviembre de 2000, cuando Alberto Fujimori huyó a Japón y anunció su dimisión desde allí, Keiko estaba en Estados Unidos, desde donde regresó a Perú, para cuatro años después asumir el liderazgo de diversos partidos políticos afines a su padre.

En las elecciones legislativas de 2006 ganó su escaño en el Congreso . Aunque circula una versión que Keiko tendría la intención de conceder un indulto a su padre, ella ha afirmado que será la vía judicial la que devuelva la libertad.

El ex militar con un estilo más parecido al de Lula.
Nació en Lima. Es ex comandante del Ejército peruano. Tiene 48 años y tres hijos. Participó en los años 90 en el combate contra Sendero Luminoso. En 2000 se sublevó junto a su hermano contra el régimen ya en derrumbe de Alberto Fujimori. Después fue “amnistiado”. Fue agregado militar en Francia y Corea del Sur. En 2004 pasó a retiro y un año después fundó el Partido Nacionalista Peruano, que le llevó a ganar las elecciones de 2006 en la primera vuelta, pero perdió en el balotaje frente a Alan García.

En 2006, dicen los analistas, Humala se caracterizó por tener un discurso “autoritario” y “anti sistema”, además de manifestar su simpatía por el presidente venezolano Hugo Chávez, factor que identifican muchos para su derrota. Para estas elecciones, Humala se apartó de la figura del venezolano y dicen que muestra un “perfil más Lula”, gracias a sus asesores brasileños. Publicado en Página Siete.

Bemoles y connotaciones de la “apertura” de la Iglesia

2010-12-02T12:58:00.006-04:00

Por: Pablo Peralta y Martín Zelaya (Ideas)

Benedicto dio paso al uso de preservativos como forma de luchar contra el sida. Pero ¿qué dijo exactamente, qué quiso decir, qué significan sus palabras y cuáles son sus alcances?

“Puede haber casos particulares justificados, por ejemplo cuando una prostituta usa un profiláctico, y esto puede ser un primer paso hacia una moralización, un primer acto de responsabilidad…”.Con esta frase -que varía según la traducción e interpretación, pero que en esencia significa lo mismo- el papa Benedicto dio inicio a una histórica apertura de la Iglesia Católica hacia el uso del preservativo como método de prevención contra el sida y otras enfermedades de transmisión sexual.

Las declaraciones, que forman parte de una extensa entrevista concedida al escritor alemán Peter Seewald, causaron una enorme oleada de repercusiones, debates y cuestionamientos en todo el mundo.

Una vez difundido, el lunes pasado, el extracto de la charla que forma parte del libro La luz del mundo: el Papa, la Iglesia y las señales de los tiempos, la conmoción social y mediática fue tal, que la vocería del Vaticano tuvo que salir a detallar y ratificar la afirmación de Joseph Ratzinger.

La ultraconservadora hermandad Pío X criticó duramente al Papa por no “diferenciar entre la tolerancia de un mal y su aprobación”. Otros sectores, en cambio -la mayoría- saludaron a esta “apertura”, y no fueron menos quienes la consideraron “tardía e insuficiente”.

Por muy relativo valor que tenga el paso dado por Benedicto, no obstante, no se debe olvidar la postura cerrada de su predecesor, Juan Pablo II, que se destacó por ser un acérrimo opositor al uso del condón, pese a que durante su pontificado estalló y se hizo crónica la pandemia de sida en varios países africanos.

Las posturas en el país
¿Y dentro de nuestras fronteras? La Iglesia Católica boliviana revalidó las palabras del Papa, aunque considera que no se trata de un “cambio significativo”. Incluso el Opus Dei, considerado como un ala católica radical, está de acuerdo con la postura del Sumo Pontífice, según admitió su representante en La Paz, Pablo Tevere.

Marcial Chupinagua, vocero de la Arquidiócesis de Santa Cruz, sostiene que se trata de una “situación excepcional” que no necesariamente puede ser considerada como una aquiescencia de la Iglesia para el uso libre del preservativo.

“Por ejemplo -señala- en el caso de personas infectadas con sida, si tienen conciencia del daño que pueden hacer (manteniendo relaciones sexuales) sería mejor que usen el profiláctico. Así darían una muestra de valoración de sí mismos y de su pareja”.

Para Chupinagua, la importancia y valor de las declaraciones del Papa radican en tres aspectos: “el primero, y que está por encima de todo, es el cuidado y respeto de la vida; el segundo, la dignidad de la salud de la persona; y el tercero es la valoración de la sexualidad humana”.

Pero no todas las miradas son optimistas. Violeta Ross, activista de la Red Nacional de Personas Viviendo con VIH y sida en Bolivia, destaca esta “pequeña apertura” de la Iglesia, aunque sostiene que llega “bastante tarde, cuando la epidemia es mundial y ha causado muchos muertos”.

Para Ross, no sólo la católica, sino todas las jerarquías religiosas en general “han sido responsables de dar o negar información que ha producido falsa seguridad en la gente, pues muchas personas se han casado pensando que el matrimonio era una protección automática contra el sida”.

La principal crítica de la activista es que si no se permite el uso del condón fuera de la prostitución, “las trabajadoras sexuales sí estarán protegidas, pero no así el resto de la población que por no protegerse está expuesta al VIH”.

¿Discriminación?
David Aruquipa, integrante de la Familia Galán, un colectivo de personas con orientación sexual diferente, asegura que el uso del condón es un tema que involucra el derecho a la salud, la ética pública y la vida humana y que “las moralidades” que pueda tener al respecto la Iglesia, no tendrían por qué afectar en la decisión de cada persona.

“Antes y muy al margen de que lo diga el Papa, la población lo ha ido demandando constantemente. El uso del condón realmente es parte de la salud sexual y reproductiva, es parte de la sexualidad; entonces, no hay Iglesia ni institución que tenga la potestad de decir ahora estamos de acuerdo porque sí, cuando antes no”.

Por otro lado, para Aruquipa, las críticas e interpretaciones ambivalentes que generaron las declaraciones de Benedicto dentro y fuera del clero, “demuestran que hay un profundo debilitamiento de la Iglesia”.

Como en casi cualquier temática de interés y trascendencia, es poco probable que los criterios lleguen a unificarse. De todas maneras, como dice el antropólogo y sacerdote jesuita, Xavier Albó, “puede que no sea el bien mejor, pero sí el mal menor”.

El preservativo y las señales de los tiempos
Teresa Lanza

Las afirmaciones del Papa Benedicto en el libro La luz del mundo: el Papa, la Iglesia y las señales de los tiempos, en el que reconoce que el uso del condón sirve para la prevención del sida, sin duda es una pequeña grieta por donde se puede mirar la magnitud de una pandemia que desde hace más de dos décadas está causando estragos.

La prohibición del uso del condón por parte de la jerarquía de la Iglesia Católica, ha condenado a muerte por sida a millones de seres humanos, a pesar de los numerosos argumentos sobre la dignidad y el valor de todas las personas, los derechos y responsabilidades de la sociedad y el amor y el perdón de Dios.

Los centros hospitalarios católicos proporcionan atención médica a miles de portadores del virus -y de otras enfermedades de transmisión sexual- ; sin embargo, los jerarcas eclesiásticos persistieron en oponerse a la prevención, cayendo en profundas contradicciones.

Las señales de los tiempos son inequívocas; las condiciones económicas, sociales y culturales han cambiado en un mundo dinámicamente globalizado y le están planteando retos ineludibles a una institución que no sólo condiciona la salud de potenciales víctimas de contagio, sino también a las mujeres que desean evitar un embarazo no deseado. El daño está hecho y sólo queda repararlo.

Los miembros de la Iglesia Católica debemos considerar toda la información disponible que nos ayude a prevenir y combatir el sida y otros males, así como la posibilidad de optar por métodos anticonceptivos e incluso la interrupción de un embarazo no deseado.

La aplicación de estos conocimientos, de acuerdo a las circunstancias de la vida personal de cada uno, debe supeditarse ante todo a la conciencia, sobre todo tomando en cuenta que no hay una posición unificada e idónea sobre los tres temas en la Iglesia, que deja todo sujeto a interpretaciones discrecionales.

Las señales de los tiempos también nos dicen que -en Bolivia en particular- es momento de pensar y hablar en términos positivos de la sexualidad, de dejar de culpar a las mujeres, de que el Estado adopte políticas públicas libres de juicios de valor que garanticen el ejercicio pleno de los derechos sexuales y reproductivos, tal como manda el artículo 66 de la Constitución. A la Iglesia sólo le queda respetar dichas disposiciones emanadas de un Estado laico.

* Directora de Católicas por el Derecho a Decidir.

Nota publicada en la revista Ideas del periódico Página Siete. La foto de esta versión bloggera es de AFP y ha sido tomada de http://es.noticias.yahoo.com.

Bolivia, un país “feliz” pese a sus carencias y limitaciones

2010-11-22T19:11:00.004-04:00

Pablo Peralta

Pese a tener indicadores económicos y sociales inferiores a muchos países, Bolivia los supera en la percepción de la gente respecto a su situación espiritual, mental y emocional. Psicólogos, sociólogos y antropólogos tratan de explicar el porqué.

“El dinero no hace la felicidad”. Esta conocida frase popular parece más cabal y certera que nunca. En cuanto a la percepción y sensación de satisfacción y bienestar de sus ciudadanos, Bolivia está en el puesto 55 a nivel mundial, por encima de varios países que, en muchos casos, le sobrepasan en términos de desarrollo humano.

Según el Informe 2010 del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), el país tiene un índice de satisfacción general con la vida de 6,5, sobre diez. En ese documento, Chile tiene 6,3; Perú 5,9 y Ecuador 6,4, por poner un ejemplo con naciones de la región.

Para entender la comparación: Chile, que se encuentra en los primeros sitiales de desarrollo a nivel continental, -en el puesto 45 del mundo- tiene una esperanza de vida de 78,8 años, un ingreso bruto per cápita de $us 13.561 y una tasa de alfabetización del 98,6%.

Mientras que Bolivia está en la casilla 95 -la más alta históricamente- tiene una esperanza de vida de 66,3 años, un ingreso bruto per cápita de $us 4.357, y una tasa de alfabetización del 90,7%.
¿Hasta qué punto -se preguntará el lector- se puede medir la felicidad, expresarla en cifras y porcentajes? Eso fue lo que hizo el PNUD, basado en algunos parámetros e índices que están expuestos en una gráfica en estas páginas. Pero el psicólogo Waldo Bravo, advierte que “muchas veces se manejan los hechos estadísticos solamente desde el punto de vista económico sin tener en cuenta los sentimientos, el espíritu y el carácter de los individuos y de los pueblos”.

Surge otra interrogante: ¿por qué es relevante hablar de la felicidad en el contexto del desarrollo humano que debería preocuparse de la economía, la educación y la salud? Y es que la felicidad, el bienestar mental y emocional son factores que están recibiendo una atención inusitada en los últimos años, ya no se trata de algo aislado. El Gobierno británico -por dar un ejemplo- informó la semana pasada que medirá la felicidad de su población como un indicador complementario del Producto Interno Bruto (PIB).

Intentos de explicación
Partamos de algunas definiciones. Psicológicamente, Bravo asegura que “la felicidad es una condición mental que depende de la información que ingrese al cerebro”.

Óscar Vargas, director del instituto de investigaciones sociológicas de la UMSA, asegura que “la felicidad es como los gustos. No es posible afirmar que haya una concepción única que pueda ser entendida por todos de la misma manera, pues tiene contenidos distintos en función de los diferentes factores y contextos históricos, sociales y culturales”.

En ese marco, la felicidad tiene un contenido altamente subjetivo y cambiante. “En algunas sociedades -asegura Vargas- la felicidad tendrá que ver con posesiones materiales y el dinero; en algunas, con una familia sólida; y en otras, con la simple posibilidad de supervivencia”.

Volviendo al informe del PNUD y al objeto específico de interés, para el antropólogo Édgar Arandia “el boliviano no necesita mucho dinero para ser feliz”. Para este especialista, la felicidad es una característica propia del boliviano y su origen cultural está en el pasado, en la riqueza y variedad histórica.

El gran referente ancestral, sostiene Arandia, es el taki onqoy, “un ritual festivo con el que los indígenas invocaban a sus wakas (dioses) para derrotar al Dios de los conquistadores y expulsarlos a ambos de sus territorios. Esto era visto por los conquistadores como la enfermedad del baile”.

Es decir, para superar el enorme trauma que supuso la llegada de los españoles, y ante las nulas posibilidades de defenderse mediante las armas y otros recursos materiales, físicos, los indígenas crearon una ceremonia, una fiesta o escape emocional como alternativa y catarsis.
“En el fondo -asegura- se trataba de una forma de recuperar la alegría que les había sido arrebata con la llegada abrupta de los conquistadores”. Aquel ritual, su sentido y necesidad se habría ido pasando de generación en generación a través de un “aprendizaje cultural” y con diversos modos de expresión.

“Su versión actualizada son las fiestas como del Gran Poder. Pese al sufrimiento y todos los problemas que tuvo que soportar la sociedad boliviana desde el tiempo de la Colonia, pasando por la República y las dictaduras, jamás ha perdido la alegría de vivir”, señala Arandia, y agrega que el “paradigma cultural, que nos ha sido heredado no responde a la idea de la acumulación, pues en el mundo indígena no hay palabras o conceptos análogos a desarrollo y progreso, sólo hay el vivir bien”.

Vargas apunta que en los resultados del informe también influyen las condiciones en que nos desenvolvemos como sociedad, “pues el hecho de que aún podamos ir a almorzar a nuestras casas, la ausencia en el país de la inseguridad crónica y los problemas de las grandes urbes del mundo, entre otros aspectos, hacen que aún tengamos una visión optimista”.

Pero también habla del otro lado de la moneda. Asegura que debemos partir de la idea de que estamos hablando de percepciones que son “altamente subjetivas porque se trata de construcciones sociales”. En ese marco, sostiene que a veces “las personas pueden estar viviendo en un estado miserable, pero por su percepción -como no conocen otras realidades y otros niveles de vida- pueden llegar a pensar que el suyo es el mejor”. Y eso puede degenerar en pensar que estamos mejor sin percibir los problemas.

Pero no sólo el PNUD y Gran Bretaña están con el afán de medir y consolidar la felicidad de la gente. En Canadá y en Francia se analiza llevar a cabo la medición anímica de la población. En 2009 el presidente francés Nicolás Sarkozy, propuso “crear una nueva forma de medir el crecimiento económico que incluya variables como la felicidad”.

Ya antes, en 1990, surgió un nuevo paradigma centrado en evaluar, cuantitativa y cualitativamente, el desarrollo a través de la gente -ya no sólo de las variables estadísticas-. Esta tendencia se ve retratada en los sucesivos informes sobre Desarrollo Humano del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, y es por eso que el lema primordial de esta instancia está aún latente, 20 años después: “la verdadera riqueza de una nación está en su gente”.

Felicidad: entre lo material y lo espiritual

Eduardo Murillo, filósofo

La felicidad humana es un ideal una utopía que los hombres a lo largo de la historia han intentado siempre encontrar. La felicidad basada en términos no sólo materiales sino en términos espirituales y emocionales. Es algo que el hombre no ha logrado encontrar. Probablemente haya excepciones en la historia y en el mundo personas que hayan logrado una especie de combinación entre ambas cosas. El hombre normalmente se dice que es materia y espíritu, entonces la felicidad tendría que ser una especie de equivalencia y plenitud de logro desde el punto de vista espiritual y desde el punto de vista material. Es algo bien difícil de lograr, yo considero que la felicidad es la combinación de ambas cosas: una satisfacción espiritual plena y al mismo tiempo un bienestar desde el punto de vista económico.

La felicidad y los seres de luz

Waldo Bravo, sicólogo

Desde el punto de vista filogenético no hemos llegado aún a la categoría de seres humanos. Cuando lleguemos a esa categoría vamos a ser felices, porque vamos a vivir mentalmente iluminados. Vamos a pasar de la inteligencia, a la sabiduría y luego a iluminados. Es ahí donde se vivirá la verdadera felicidad. Ahora sólo somos seres vivientes en evolución. Por eso hay guerras, pobreza, y todas las aberraciones de todo tipo como asesinatos y cosas por el estilo. De todos los habitantes del mundo, unos o tres serán los iluminados, la mayoría está en la inteligencia, y esta característica hasta la tienen los animales… cuando hablamos de la iluminación nos referirnos al trabajo con el láser que tienen nuestras células que emiten luz. Pero no estamos manejando eso aún.

La industria de la felicidad

Edgar Arandia

“La fiesta es importante en Bolivia porque ahí es donde se expresan todas las variables culturales que tenemos. Es dónde se teje otra vez la sociedad. Ahí ya no decimos esta tara, este indio… tejemos entre todos. Nos divertimos, nos queremos y reímos de forma abundante, somos felices. Si uno va por los barrios populares observará que hay salones de fiestas al cual mejor. Es toda una industria el alegrarse, el vivir, el divertirse en La Paz y en Bolivia en general. No es así en el caso chileno o argentino donde se exterminó en la colonia a los indígenas y con ellos a su cultura. En cambio, los portugueses también se mezclaron con los indígenas, con los esclavos de áfrica y derivó en una sociedad muy alegre”.

El viraje de la felicidad

Oscar Vargas, sociólogos

En nuestra sociedad se está produciendo un proceso de transformación hacia criterios mercantiles y consumistas. Cada vez tienden a asociarse más con la felicidad. Cada vez el comprar se lo identifica con el placer; cada vez hay más personas que sienten placer comprando; aunque sean cosas que no les sirvan. Se ve el comprar en sí mismo como un placer. Cada vez más hay sectores sociales de ese tipo: sectores sociales de las clases altas, algunos sectores de las clases medias que están de alguna manera transformando sus propios valores que tenían antes. Hace 30 años no había este proceso. Con el neoliberalismo se ha comenzado a establecer consumo placer y obviamente felicidad, aunque hay sectores sociales que todavía no se han integrado este proceso.

Nota publicada en la revista Ideas del periódico Página Siete de la ciudad de La Paz.

"Varguitas" en la mirada de su hijo

2010-11-11T20:38:00.010-04:00

Su ejemplo nos dice –nos chilla– que no existen atajos para alcanzar logros. Ninguna musa literaria guió jamás su pluma; cada palabra fue el resultado de una disciplina rigurosa y paciente. Aunque las cosas están cambiando en América Latina, para mi generación el desarrollo y la prosperidad no eran hijos del esfuerzo, sino de la justicia poética. Como el continente había sido maltratado injustamente durante su pasado colonial, fuerzas metafísicas, se asumía, corregirían la injusticia de su atraso".

De esta forma, el hijo de Mario Vargas Llosa (Álvaro) rescata una parte del escritor que últimamente -nos guste o no- está de moda. Al margen de un perfil íntimo de un lado poco difundido de "Varguitas", también hay en el artículo algunas reflexiones inspiradoras. La invitación está sobre la mesa, a leer se ha dicho. Ensayo completo.

Potosí: 200 años de libertad

2010-11-10T15:53:00.002-04:00

Foto: tomada de Abi

Cambios en La Frontera Dos

2010-03-01T19:16:00.008-04:00

Imagen tomada de www.sabiduria.com

Hola, qué tal. He decidido hacer algunos cambios en La Frontera Dos. El primer cambio es una dirección más corta. La url de mi blog es: www.lafronterados.com y dejo la de blogger. Por ahora, estoy pensado en una nueva platilla. Aún no sé qué rumbo tomar en cuanto a la temática que abordaré. Estoy trabajando en ello. Espero no naufragar en el intento. Por último, debo decir: "Estamos trabajando" . Chau.

Terremoto en Chile: Todo un drama

2010-02-28T12:36:00.004-04:00

Por: Raúl Flores Castillo*, desde Santiago de Chile.

El terremoto en Chile cambió abruptamente la rutina veraniega del país. Una rutina que se debatía entre el espectáculo y banalidad de un Festival de la Canción en la ciudad costera de Viña del Mar y los debates en torno al traspaso del gobierno a la triunfadora alianza de derecha encabezada por Sebastián Piñera.

Las consecuencias de la catástrofe se hacen sentir: una cifra de victimas que bordearán las trescientas personas, y que pueden aumentar por la existencia de centenares de desaparecidos; miles de heridos; quinientas mil viviendas con severos daños al igual que muchos hospitales; carreteras destruidas; postergación del inicio del año escolar; temor y angustia extendida en la población.

La magnitud del sismo -que dejó sin energía eléctrica a gran parte del país y serias interrupciones del servicio de agua potable- trajo consigo enormes marejadas que arrasaron parte del territorio costero, con secuelas que aun están por determinarse. Los servicios de buses interurbanos se encuentran suspendidos, y la población busca abastecerse de alimentos básicos, ante la seguidilla de réplicas y temblores menores que aumentan la incertidumbre.

Las autoridades encabezadas por la presidenta, Michelle Bachelet se han desplazado a través de las principales zonas afectadas con la finalidad de evaluar las pérdidas humanas y los daños materiales.

Ha sido el terremoto de mayor magnitud en los últimos cincuenta años y sus secuelas acrecentarán las consecuencias sociales de una prolongada crisis económica que mantiene desempleados a casi 640 mil desempleados y enormes cifras de chilenos con trabajo precario e inestable. Agravada la situación, ante las perspectivas y medidas que anticipa la alianza gobernante, que asumirá en un par de semanas, en cuanto a incorporar una mayor flexibilidad laboral y a impulsar un drástico control del gasto público.

* Periodista y director de la revista Dilemas

Evo Morales: "siento que la madre tierra se enoja"

2010-02-27T12:33:00.006-04:00

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El presidente Evo Morales, en el Bella Center, donde se llevó a cabo el COP 15, Jueves 17 de diciembre de 2009. Foto: Abi

(Textual) "Es gravísimo ver a nuestros hermanos latinoamericanos muertos por terremotos. Siento que la naturaleza no aguanta las políticas que destruyen el medio ambiente. Siento que la madre tierra se enoja... Esto nos da más fuerza para cómo asumir la defensa del derecho de la madre tierra".

“Llegué temprano acá (Santa Cruz) y sorpresivamente me informo que ha habido un problema de terremoto en Chile. Aprovecho esta oportunidad para expresar toda nuestra solidaridad con el pueblo chileno, con las familias afectadas por este terremoto, con la presidenta, con el presidente electo”, declaró Morales.

“Como siempre hicimos con Perú con Haiti, compartir lo poco que tenemos, compartir nuestra pobreza. Todos aquí, como pueblo boliviano, compartir lo poco que tenemos con el pueblo chileno, si fuera necesario...”

Textos para leer en domingo

2010-02-21T10:47:00.000-04:00

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Imagen tomada de ufro.cl

- Patzi dice que lo tumbaron porque era sucesor de Evo/El Día (Enlace)
- Juan del Grando: "No pensamos igual que el MAS"/El Deber (Enlace)
- El candidato Cacarero/Recuerdos del Presente: Humberto Vacaflor (Enlace)
- Las FFAA en el proceso de cambio/ Editorial La Prensa (Enlace)
- Sin vivienda, por error Desalojados/Extra El Deber (Enlace)
- El camino que ahuyentó hasta la misma muerte/ La Razón (Enlace)
- Saramago, 86 años de rebeldía/Los Tiempos (Enlace)

La avivada de Felix Patzi

2010-02-19T21:29:00.004-04:00

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“Una persona no puede ser juzgada dos veces. Yo ya he sido juzgado por la justicia comunitaria”, Felix Patzi, ex candidato del Movimiento al Socialismo (MAS).

Foto: Abi

Una bebé con suerte

2010-02-16T13:19:00.000-04:00

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Imagen tomada de: www.linxs.com.bo

La bebé que nació en pleno vuelo de una aeronave de Trasporte Aéreo Militar, el domingo pasado en Bolivia, tendrá pasajes gratis para viajar a todo el país hasta sus 21 años, y una beca de estudios en la Unidad Educativa de la Fuerza Aérea Boliviana (FAB), hasta que salga bachiller. Se llama Tami Fabiola (nombres derivados de TAM y de FAB) y nació en un vuelo de Tarija hacia La Paz.

Más información.

Cambio climático, también cuestión de lenguaje

2009-11-30T12:38:00.000-04:00

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Fuente: Imagen tomada de http://www.drgen.com.ar

Artículo tomado de FUNDÉU

La Fundación del Español Urgente ha elaborado una nota para resolver dudas lingüísticas que puedan surgir al redactar las noticias de la cumbre sobre el cambio climático que se celebrará próximamente en Copenhague.

Estas reuniones anuales se conocen, tanto en inglés como en español, con la sigla inglesa COP (Conference of Parts; 'Conferencia de las Partes'). A este abreviamiento se le añade el número de la edición que corresponda; este año es la decimoquinta, por lo que el nombre es COP15.

En estos actos se reúnen los países que en 1992 firmaron un tratado con el objetivo de reducir las emisiones de gases nocivos para el sistema climático. A este escrito se le dio el nombre de Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático, cuya sigla es CMNUCC, y no UNFCCC, que es la que corresponde a la forma inglesa United Nations Framework Convention on Climate Change.

Como enmienda a este tratado se elaboró el llamado Protocolo de Kioto, y la transcripción adecuada al español del nombre de esta ciudad japonesa es Kioto, y no la grafía inglesa Kyoto.

El cambio climático es la principal causa de la desertificación o desertización del planeta. Aunque a veces se pretende diferenciar entre desertización por causas naturales y desertificación por la mano del hombre, ambos términos pueden emplearse como sinónimos ya que tanto una como otra forma tienen esos dos significados. La Fundación del Español Urgente aconseja que se utilice la forma más corta, desertización (del verbo desertizar), porque es la que se ha usado tradicionalmente en español.

Otra sigla frecuente en las noticias relacionadas con este tema es GEI (gases de efecto invernadero), que es como se denomina al conjunto de gases que provocan este efecto perjudicial para el medioambiente. Esta palabra, medioambiente, puede escribirse en una sola palabra o en dos medio ambiente. Su adjetivo derivado es medioambiental, que se escribe en una sola palabra.

La Fundéu BBVA recomienda que la primera vez que se escriba una sigla u otro tipo de abreviación en un texto informativo que trate este asunto se indiquen las palabras a las que corresponde, y si es una sigla extranjera, su traducción o equivalencia, ya que la mayoría no son conocidas por todo el mundo y esto dificulta la comprensión de la información que se ofrece.

Glosario sobre cambio climático para periodistas: Aquí

"Falta la opinión del perro", la contraparte

2009-07-27T09:15:00.000-04:00

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Imagen tomada de "Hoy empieza todo"

El entusiasmo y la alegría invadieron a la ciudad de La Paz

2009-07-26T11:08:00.000-04:00

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La alegría y el entusiasmo nuevamente invadieron las calles centrales de la ciudad de La Paz. Más de 10 mil estudiantes de la Universidad Mayor de San Andrés (UMSA) danzaron al compás de los ritmos de las bandas de sus fraternidades. La colorida y entusiasta Entrada Universitaria 2009 hizo gala de sus 22 años de vigencia.

Esta fiesta congregó a miles de personas que se aglutinaron para observar el recorrido de las distintas fraternidades, que hicieron su paso desde la calle Montes para seguir después por el Prado hacia la avenida Camacho y culminar en el Palco oficial cerca del ex zoológico.

Caporales, Morenada, Tinku, Llamerada, Tobas, Saya, Kullawada, Diablada, Pujllay, Chacarera fueron algunas de las danzas, distribuidas en más de 70 fraternidades, que deleitaron a las personas que se dieron cita en el lugar.

Resaltan la “madurez” y “consolidación” de la Entrada Universitaria

Los 22 años de vigencia que cumplió ayer la Entrada Universitaria, connota el grado de “madurez” que ha obtenido esta festividad, que expresa la “consolidación” y la difusión que tuvo con el transcurso de los años.

Así lo expresó uno de los fundadores, Fernando Cajías, quien aseguró que es una “maravilla” que la entrada “se haya reproducido tanto” al grado de que tenga “tanta madurez” y “vida por si sola”.

Cajías, que baila Llamerada en la entrada desde ésta inició en 1987, manifestó que está feliz “de estar ya en la versión vigésima segunda” de esta festividad. “Solamente fallé una vez en 1992, pero las demás he participado”, dijo. Esta personalidad de la UMSA aseguró que espera formar parte de las “bodas de plata” de la entrada. “Tengo esa esperanza”, sostuvo.

Por otro lado, Selene Pinto resaltó la "consolidación" de esta festividad, que expresa el grado de madurez que ha obtenido la Entrada Universitaria, “que es un homenaje a la juventud y a la belleza paceña” y que además es una de las “más importantes” del movimiento cultural de nuestro país.

Pinto, que este año fue elegida Palla del Gran Poder, manifestó que su fraternidad “Llamerada San Andrés”, homenajeó a la ciudad con los colores de su vestimenta que reflejaron los colores de la bandera del departamento de La Paz, esto en honor a la celebración de los doscientos años de las gestas libertarias paceñas,.

Desde que inició

Muchas personas se congregan cada año para observar a las y los bailarines en su recorrido hacia el Placo oficial. En el tiempo de vigencia que tiene esta festividad, hay quienes la vieron desde que inició en su primera versión. Otros dicen que ya no recuerdan cuándo la comenzaron a contemplar.

Es el caso de Jacoba Gutiérrez, que tiene 63 años. Esta señora ya no recuerda en qué fecha comenzó a asistir a la entrada, aunque aseveró que sigue esta festividad “todos los años”; lo que más le sorprendió este año fue el entusiasmo de los jóvenes al bailar.

De igual manera piensa don Eddy Nieto, quien dijo que lo sobresaliente es el “entusiasmo de los jóvenes”. Don Nieto sigue a la entrada “casi todos los años” desde que inició esta festividad, que para él es “lo mejor que hay en Bolivia”.

Hay quienes comenzaron a ver la entrada recientemente. Como es el caso de Rosa Ulloa, quien sigue esta festividad desde hace un año. Ulloa aseguró que la entrada universitaria incentiva a la juventud a interesarse por el folklore boliviano.

Entrada, avance y progreso

Los 22 años que cumplió esta festividad ha demostrado que tuvo un “progreso” con el pasar de los años, es el pensamiento de algunas personas que creen que la evolución del tiempo en la Entrada Universitaria generó un avance en su desarrollo.

Betty Reina llegó de Buenos Aires, Argentina, donde vive desde hace 30 años, y una de las actividades que realizó fue ver la Entrada Universitaria, porque dice que el folklore se “extraña much

ísimo”, pese a que los residentes bolivianos también crearon festividades parecidas en aquel país.

Para ella, que llegó a Bolivia después de 8 años, la entrada universitaria está “excelente”, pues ha “mejorado bastante”. Lo que resalta Reina es la alegría de los jóvenes. “Para mí es un orgullo ser boliviana”, aseveró Reina, quien llevará videos de esta festividad hasta Argentina.

De igual manera piensa Jorge Soria Galvarro, quien asistió por sexto año consecutivo a ver la entrada. Esta persona aseguró que esta festividad ha “progresado bastante”, pues vislumbra “más entusiasmo” en la juventud. Soria manifestó que la Entrada Universitaria tiene que difundirse más.

Así también piensa Trinidad Copa que afirmó que la Entrada Universitaria está mejorando, pues este año estuvo bien organizada. Copa siempre asiste a verla, al mismo lugar, frente de la Cruz Roja Boliviana en la avenida Camacho. Aseguró que sigue a la entrada desde que ésta inició.

Imágenes de la Entrada Universitaria:

Periodismo en internet, un abanico de posibilidades

2009-07-21T17:48:00.000-04:00

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Imagen tomada de Periodismo Finis

No hay duda, Internet abre un mundo de infinitas posibilidades para el trabajo de las y los periodistas, para “jugar” con los géneros, para hacer un nuevo periodismo, para presentar notas con otro matiz en lo referido al formato, y porque no al contenido. Por ahí ya hablan del nombre potencial: “reportaje multimedia”; creo que el formato, como género, en Internet se está construyendo cada día.

Así lo evidencia los trabajos periodísticos que son finalistas de la octava convocatoria del Premio Nuevo Periodismo CEMEX-FNPI donde las fotografías, el video, el texto y demás elementos hacen una sinfonía que juegan en un tono de interacción con el espectador. Comparto los trabajos periodísticos que son finalistas en aquel concurso de la FNPI. Están muy interesantes, aquí va una pequeña lista:

Lista completa: Aquí

"Periodismo de verdad"

2009-07-19T09:38:00.000-04:00

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Comparto este comic que encontré en la red, (Quino).

Vía: Diana Rodríguez (Diana Informa)

¿El tema Honduras ensombreció al "Bicentenario"?

2009-07-17T09:05:00.000-04:00

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De derecha a izquierda: Evo Morales, presidente de Bolivia; Hugo Chávez, presidente de Venezuela; Fernando Lugo, presidente de Paraguay y Álvaro García Linera, vicepresidente de Bolivia (Foto Abi).

La situación política en la que está inmersa Honduras ensombreció los festejos de la conmemoración de los doscientos años de la gesta libertaria en La Paz, ésta es la hipótesis (Ojo: sólo en relación a los medios impresos), pues los presidentes que asistieron a la celebración, Hugo Chávez (Venezuela), Rafael Correa (Ecuador), Fernando Lugo (Paraguay), se refirieron al tema; incluso la canciller del presidente depuesto de Honduras (Manuel Zelaya), Patricia Roda, dio una conferencia de prensa para hablar sobre la situación de su país. También Evo Morales, presidente anfitrión, hizo referencia a esa temática.

Hoy varios medios impresos reflejaron aquello y salieron con ese enfoque. Por ejemplo, La Razón difundió en su portada: “La política se apropia de los festejos por el Bicentenario ”; El Deber partió del titular: “Apoyo a Honduras opacó los festejos de los paceños”; por su lado El Día tituló “Chávez y Zelaya se roban el show del Bicentenario”.

Es claro: En algunos medios, el día clave de la celebración de los doscientos años quedó relegado por la situación internacional que se vive en Honduras, tema que se re-posicionó nuevamente ayer en la agenda medial, gracias a las declaraciones de los presidentes visitantes como del mandatario anfitrión. Este tema ganó en relevancia (en algunos medios) al “Bicentenario” paceño. Aquello también se reflejó en la agencia estatal ABI (Agencia Boliviana de Información) que hoy tiene apertura con una nota, entre otras, que titula: “Situación política de Honduras, EEUU, Obama y democracia latinoamericana dominan Bicentenario de Revolución de La Paz ”.